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行为与因果:寂护、莲华戒《摄真实论(疏)》业因业果品译注与研究

作者：范文丽著

出版社：商务印书馆出版时间：2022-05-01

开本：其他页数： 420

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

行为与因果:寂护、莲华戒《摄真实论(疏)》业因业果品译注与研究版权信息

ISBN：9787100208932
条形码：9787100208932 ; 978-7-100-20893-2
装帧：70g胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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行为与因果:寂护、莲华戒《摄真实论(疏)》业因业果品译注与研究本书特色

适读人群：哲学宗教研究者，哲学本书对于《摄真实论（疏）》这一关键文本的学理阐释，使古典哲学的资源参与到当代哲学的讨论中，于国内印度哲学和东方文明研究领域具有重要参考价值。

行为与因果:寂护、莲华戒《摄真实论(疏)》业因业果品译注与研究内容简介

《行为与因果——寂护、莲花戒〈摄真实论（疏）〉业因业果品译注与研究》以印度论师寂护的《摄真实论》业因业果品及其弟子莲花戒之注疏为主要依托文本，对其展开中文翻译、文本解读和哲学分析工作，并引述印度六派哲学对佛教业说的批评，以优选可能呈现出印度六派哲学与佛教哲学论辩的历史图景。全书对于《摄真实论（疏）》这一关键文本的学理阐释，旨在揭示寂护业论思想在佛教整体业论思想脉络中的价值，并尝试通过对个体统一性和因果律的讨论，使古典哲学的资源参与到当代哲学的讨论中，于国内印度哲学和东方文明研究领域具有重要参考价值。

行为与因果:寂护、莲华戒《摄真实论(疏)》业因业果品译注与研究目录

导言

序章?? 从文本研究到哲学分析：印度哲学研究方法论反思

一、思想史、文献校译、文本解读：近代中国印度哲学研究路径

二、由“比较”而“融合”：比较哲学方法论之演变

三、以道观之：“大哲学”视域下的印度哲学研究

结语

**章?? 文本：《摄真实论（疏）》业因业果品

一、寂护及其著作

二、《摄真实论（疏）》业因业果品

三、《摄真实论（疏）》框架及其“次第道”论证特点

结语

第二章?? 问题：“无我而有业因业果”与“刹那灭而有因果”

一、问题一：无我而有业因业果

二、问题二：无常/刹那灭而有因果

三、概念：“无常”与“刹那灭”

四、概念：“我”与“无我”

五、概念：“业因业果”与“因果”

六、问题之源：业说的印度宗教哲学背景

七、部派佛教对业与因果的诠释

结语

第三章?? 诤议之始：有我论者的批评与论证

一、“所作散灭、未作自至”：童中尊对无我论的批评

二、“自我”的存在与表象：六派哲学的论证路径

三、正理派、弥曼差派之记忆证明说

四、正理派之主体统合说

五、弥曼差派之自知证明说

六、寂护：业因业果基于因果

结语

第四章?? “作用”与“无作用”：因果关系本质之争

一、vyāpāra：“作用”与“生果作用”

二、“无作用”：寂护、莲花戒的六个理由

三、从“作用”到“无作用”的思想脉络

四、“一切法悉无作用”

结语

第五章?? 因与果的时间关系之争

一、断灭难：刹那灭说的困难

二、童中尊“三时难”：因何时生果？

三、寂护：“因在**刹那、果在第二刹那”

四、异熟因：“经久远而生果”如何可能？

五、俱有因：寂护对同时因果说之批评

结语

第六章?? 因果作为共许方便

一、缘起：因果之起点

二、因与果的“无间限定”

三、因：“生果力”

四、“共许方便”：因果作为一种观念

结语

第七章?? 无“我”而有“相续”

一、“相续”：一种非主体的主体

二、寂护对记忆、主体统合、自知等问题的回应

三、“相续”与“刹那差别”的张力

四、不著因果：佛教徒的道德理由

结语

第八章?? 当代哲学视野下的佛教无我论

一、个体同一性：自我问题的当代呈现

二、主体如何存续：三种阐释方案

三、自我与无我之间：佛教的立场

结语

第九章?? 当代哲学视野下的寂护因果论

一、作为观念的因果：寂护与休谟

二、佛教因果论：一种生成哲学

三、由因到果的断裂与绵延

结语

一、寂护业论及其思想脉络

二、无我而有业因业果

三、刹那灭而有因果

附录?? 《摄真实论（疏）》业因业果品译注

一、目录

二、正文

重要文献缩略语及版本

参考文献

一、中文文献（以汉语拼音字母为序）

二、日文文献（以日语五十音字母为序）

三、西文文献（以拉丁字母为序）

后记

展开全部

行为与因果:寂护、莲华戒《摄真实论(疏)》业因业果品译注与研究节选

《摄》所论议题众多，涉及的哲学体系非常庞大，寥寥数育难以概括寂护在此书中的思想。不过,作为一名佛教论师,寂护虽然穿梭于众多哲学论议中，其关注点却是高度凝练的,他清晰地展示了一个相当自洽的体系，也明确地阐述了撰述此书的宗旨。如书名所示，其撰写此著,*核心的目的在于星现世间所有真理/真实(tattva)。对他而言，这个“真实”就是佛法，更为具体地说,是佛教缘起论(prafityas-amutpada,Dependent Origination),可以认为《摄》一书的绝大部分篇幅都在直接或间接地为佛教缘起论提供论证。在《摄》序论的六颂开篇偈中，寂护介绍了全书的宗旨，显示了其撰写此著的一个旨趣:拒斥其同时代其他哲学派别的因果论,建立佛教以缘起论为核心的因果理论。 [大意:]我撰此《摄真实论》,礼敬一切智(sarvajia) 者，*胜说法者。其于无量劫中以大慈悲为性,意在利益众生,不取[吠陀]之自明、天启(svatantra-Sruti),说像起法。[法为缘起],非原质(prakrti)[生],非自在天(Isvara)[生],非[原质、自在天]共[生],非我[生],无作用(vyapra),迁流无定(cala)。[缘起]为安立(vyavastha)业因业果之基础。无德(guna)实(dravya)、业(kriya)、同(jati)和合(samavaya)等限定(upadhi)。其仅以假立之行相(akra)作为言语(sabda) 及认知的所行境,[实为]空。[缘起]为明确定义之二量(pramana)所确立,其性不为任何少分微小之物所混。[缘起]无移转(samkrinti),无始无终,如镜中像(pratibimba)等,除一切戏论(praparica) 总体。[此缘起法为]他人所未达(agata)。