-
>
传习录
-
>
无障碍阅读典藏版:庄子全书
-
>
素书
-
>
孔子的世界——儒家文化的世界价值
-
>
王阳明全集(全四册)
-
>
生活与忆念
-
>
名家小全集(4册)
四书释义 版权信息
- ISBN:9787522507552
- 条形码:9787522507552 ; 978-7-5225-0755-2
- 装帧:一般纯质纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
四书释义 本书特色
《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书为儒家经典著作。读四书亦当读注。 钱穆《四书释义》阐究传述,别开生面,新意新观点,钱穆经典著作之一。 纯质纸印刷,布面精装,典雅庄重,阅读与收藏兼备。
四书释义 内容简介
《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四书,自从南宋理学家朱熹大力提倡,为《论》《孟》做集注,为《学》《庸》做章句,从此成为儒家经典,历代学子攻读不辍。后代学者也相继为之做注或新解。钱穆《四书释义》以四书为目,与历代儒家注四书已有很大区别,如《论语传略》《孟子传略》两书,分门别类,提纲挈领,其类目如“孔子人格之概观”“孟子自道为学要领”等,有助于读者学习研究;《大学》《中庸》两篇释义,备列全文,兼罗异议,并收入明代理学家《大学古本序》《大学问》,以求读者借以领略原书精旨,体悟篇中宏旨。书中引用历代学者撰述,亦颇有借鉴价值。
四书释义 目录
再版序
例言
论语要略
**章 序说
一 《论语》之编辑者及其年代
二 《论语》之真伪
三 《论语》之内容及其价值
四 《论语》之读法及本要略编纂之体例
五 《论语》之注释书关系书及本要略参考之材料
第二章 孔子之事迹
一 孔子之先世
二 孔子之诞生及幼时
三 孔子之少年
四 孔子往齐
五 孔子返鲁
六 孔子适卫
七 孔子过宋
八 孔子南游陈蔡
九 隐者之讥
一〇 孔子自卫返鲁
一一 孔子之慨叹
一二 孔子之卒
一三 孔子年表
第三章 孔子之日常生活
一 平居之气象
二 哀乐之情感
三 日常之谈论
四 应事之态度
第四章 孔子人格之概观
一 弟子之诵赞
二 孔子之自述
第五章 孔子之学说
一 论仁
二 论直
三 论忠恕
四 论忠信
五 论礼
六 论道
七 论君子
八 论学
第六章 孔子之弟子
一 姓名籍贯年龄
二 品题事略
孟子要略
弁言
**章 孟子传略
[附]孟子年谱
第二章 孟子对于当时政治之主张
[附]孟子之政治思想
第三章 孟子对同时学者之评论
[附]孟子对于当时从事政治活动者之批评
第四章 孟子与门弟子对于士生活之讨论
第五章 孟子之性善论
第六章 孟子之修养论
第七章 孟子尚论古先圣哲及自道为学要领
大学中庸释义
例言
一 宋朱熹《大学章句》
[附]朱熹《大学章句》序
二 大学古本
[附一]明王守仁《大学古本》序
[附二]王守仁《大学问》
三 朱熹《中庸章句》
[附]朱熹《中庸章句》序
四书释义 节选
论语要略 论曰:孔子,千古之大圣也。然而孔子二千五百年前之人物也。尚论二千五百年前之人物,不可以不知二千五百年前之社会。当二千五百年前社会之情形,与今日绝相悬殊者,厥有一端,曰“贵族阶级之存在”是已。于斯时也,社会有显相分别之两阶级,一曰“贵族”,一曰“平民”。天子诸侯公卿大夫,凡社会中之握政权者,莫不由贵族世袭;而平民则仅为贵族之仆役,平居则授田耕牧以奉养其上,有事则赋甲从戎以捍御其敌。在二千五百年前之人类,盖有层层固定之阶级,其权利义务,即视其阶级之等差而不同。而当时亦咸以此为当然之现象,莫有悟其非者。及至孔子之时,贵族阶级已将次崩坏,诸侯上僭于天子,卿大夫上僭于诸侯,陪臣亦上僭于卿大夫。盖贵族阶级之自身,已不能自守其阶级之制限,甚至于臣弑其君,子弑其父,乱臣贼子不绝迹,而贵族阶级之自身,从此大乱。因贵族阶级之扰乱,而平民受其殃祸。孔子生丁其时,其先世盖亦贵族之苗裔,早年即好学不倦,于从来贵族阶级一切制度礼乐,均所晓习。慨其时贵族之骄奢淫乱,而忧其不可久;感平民之困苦憔悴,而思有以拯之。于是始倡为“君君臣臣父父子子”“正名”“复礼”之主张。以为使贵族阶级能一一恢复其从前相传之制度而恪守之,使诸侯尊其天子,卿大夫尊其诸侯,陪臣尊其卿大夫,则贵族之扰乱可以平息。为贵族者既可以长享其福利,而为平民者,亦得脱出于当时之祸殃,而安度其耕牧事上之生活。此孔子之理想,所毕生竭力以趋赴者也。然孔子自身,其在当时,则一贵族阶级中堕落之平民也。夫即为平民,则仅当依奉贵族之意志,而尽力以供役使;此当时人类所认为天经地义之大道也。而孔子顾不然。孔子以一平民,而出头批评贵族之生活,而欲加之以矫正。孔子曰:“天下有道,则庶人不议。”明其亦不得已也。然而从此乃招贵族之忌,奔走天下,栖栖皇皇,迄无宁止。削迹于宋,绝食于陈蔡,历人世之艰辛困阨,而其志不少变。鲁之晨门讥之曰:“是知其不可而为之者。”孔子亦自知之,故曰:“道之不行,已知之矣。”然而终不肯休者,在孔子亦有故。曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”孔子以为我即生斯世而为斯人矣,固当尽人羣相处之道,岂可以目击世乱而不之救?而孔子又自负以救世之大任,曰:“天生德于予。”盖孔子之视世也甚亲,而自视也甚高。及其终不得志而归老于鲁,乃与其门弟子讲明人群相处之道,以谓不可行之于当时者,犹望其行之于后世。盖其意志之博大,其感情之深厚,有如此者。孔子即不得行其志而死,其弟子终亦不能推行孔子之志,而贵族之骄奢淫乱日甚一日,平民之困苦憔悴亦日甚一日,而世乱遂日亟。此当为孔子所甚悲。然而自孔子以后,为平民者,乃始知贵族之有是非,而亦为吾平民所得而与闻之,而讥正之也。而为贵族者,自孔子以后,亦知平民之有可尊师,可敬信,可引与相共事,而不敢尽以仆役视平民。自此以往,相推相荡,至于战国之末,去孔子之死,二百五十年之间,而贵族阶级终至破灭,而社会人类渐享平等之福利。此实非孔子当时提倡“正名”“复礼”之初心,而实符于孔子爱人救世之本意。且其风气亦自孔子“正名”“复礼”之主张开其端。孔子之影响于当时之人心世局者如此。故在二千五百年前,而*先以一平民挺身反对贵族之生活,而提出矫正之主张者,孔子也。而孔子在当时,其于贵族、平民两阶级,实一视而同仁。在孔子之意,盖将跻一世人于和平康乐之境。而其自为谋也,则曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”故孔子之学说主张,犹不免二千五百年前人之色彩;而孔子之精神意气,实足以更历二千五百年而不朽。其精神意气之不朽,斯其所以为千古之大圣也。其学说主张,终不免带有时代之色彩,斯其所以为二千五百年前之人物也。然而孔子虽为二千五百年前之人物,而无害其为千古之大圣,斯则论孔子者所不可不明辨也。 孟子要略 弁言 孟子之学,辜较言之,所为有大贡献于后世人群者,厥要有三。一曰发明性善之义。此乃中国传统政教纲领,亦即中国传统文化精神之所依寄,而其义首由孟子畅发之。苟非人性之善,则人类社会,不过一功利权力欺诈杀伐之场,能以法律暂维于不溃,斯为郅治升平矣。而法律之效终有际限,乃弥缝以宗教,博爱慈仁,皆出帝意,人生与罪恶俱来,非皈依上帝,即无以自赎,亦无以得救。则宗教与法律,相辅相成。若果不信斯世之外尚有一上帝,则如印度有释迦,中国有庄老,惟有破弃人类,归之虚无寂灭。独中国传统政教大纲,既不仰赖宗教,又不偏仗法律,而汲汲为斯世大群谋福利;亦不蹈老释之悲观与消极;则惟以主人性本善故。孟子曰:“养其大体为大人,养其小体为小人。”孟子之言性善,亦标准于大人而言也。故其道性善,言必称尧舜,尧舜大人也。大人者,得人类此心之所同然,所谓“不失其赤子之心”,赤子之心即心之同然也。夫使千古人心之同然者而必归于恶,则法律终为在外之钳制,纵使上帝慈仁,亦将于事无济。故耶教信仰,必有世界末日,则与老释之虚无寂灭,岂不同其归宿?今使转易其辞,指凡千古人心之所同然者而日此即性也,此即善也,则不烦有上帝;而法律亦人性之善所自创。善无终极,斯世界无末日,人生不虚无,而政教有所企向,文化有所期望。此孟子性善之学所为有大贡献于后世人群者一也。 二曰孟子言养气。人类之于宇宙,个人之于社会,其小藐焉,其暂忽焉;而孟子曰:“我善养吾浩然之气。其为气也,至大至刚以直,养而无害,则塞于天地之间。”夫而后小者有以见其大,暂者有以见其久。于何能尔?亦曰我一人暂尔独然之气,有以合乎众人千古同然之性,斯即所谓“配义与道”也。道者,人群千古之所同;义者,我一人暂尔之所独。何以我一人暂尔之独而谓之曰义?曰:惟此一人暂尔之独,有以会乎人群千古之同,故以谓之义也。浩然之气,则集义所生。夫使其人暂尔之所独,无不合乎大群千古之所同,则其气浩然矣。斯言也,斯行也,皆其人一时暂尔之气之动,果其无当于千古人群之性之同,则是藐焉忽焉者,又何道而得浩然塞天地乎?故非善养气,即无以尽其性之善。人之不能尽其性而极乎善者,皆其养气之功有不至也。孟子道性善,指大群千古同然之本体;孟子言养气,指小我暂忽所独之工夫;必兼二者,而后表里备,本末俱。此孟子养气之学所为有大贡献于后世人群者又一也。 三曰孟子言知言。当孟子之时,群言龙杂,是非淆乱,家家自以为大道,人人自以为正义,而不知其皆藐焉忽焉,特一气之动而已。使我而无以知道义之正,定是非之宗,则终亦自陷于藐焉忽焉之一气之动而止,又何以得浩然者而养之乎?故知言者,又养气之工夫也。若何而知?曰:知之以大群千古之所同。凡其无当于大群千古之所同者,皆其人暂尔之独,是皆一气之动,非所谓道与义也。孟子道性善,言必称尧舜,拒杨墨,而曰:“乃我所愿,则学孔子。”尧舜孔子,乃人群千古之同,杨墨则暂尔一人之独。此何以知?知之于千百年之后,孔子之道大行,杨墨之言已熄,则易。知之于千百年之前,杨墨之言盈天下,天下不之杨则之墨,当时天下皆不知而孟子独知之。则难。故曰:“能言拒杨墨者,圣人之徒也。”是孟子亦知其难矣。而孟子独何以知?曰:孟子亦知之以人性,知之以人性之皆善而已。墨氏兼爱,是无父也;杨氏为我,是无君也;无父无君,是禽兽也。不知人性自有仁,故外假天志而侈言兼爱;不知人性自有义,故退就一己而昌言为我。兼爱、为我非不是,其病在于昧人性。人性自有仁义,此人性之所以善;仁义原本人性,此仁义之所以为善。杨墨违人性背仁义而言兼爱、为我,孟子拒之,亦所以发明人性之善也。故曰:“诐辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。生于其心,害于其政,发于其政,害于其事。”诐淫邪遁,其先皆病于心。己心既病,则无以见人性之同。孟子之知言,亦在乎知人心而已。《诗》曰:“他人有心,予忖度之。”“执柯伐柯,其则不远。”故孟子曰:“思则得之,不思则不得也。”人莫不有心,心莫不能思,先立乎其大者,则小者不能夺也。……
四书释义 作者简介
钱穆先生(1895—1990),字宾四,1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年,他由顾颉刚先生推介,入燕京大学执教,从此跻身学术界,历任燕京大学、北京大学、清华大学、四川大学、齐鲁大学、西南联大等校教授,也曾任江南大学文学院院长。1949年迁居香港,与唐君毅、张丕介等创建新亚书院,任院长。1967年移居台北,1990年逝世。 钱穆先生博通经史文学,擅长考据,一生勤勉,著述不倦,毕生著书七十余种,另有大量学术论文,共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面,多有创获,尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域,造诣甚深,在现代中国学术史上占有重要的一席。
- >
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
中国人在乌苏里边疆区:历史与人类学概述
¥43.2¥48.0 - >
名家带你读鲁迅:朝花夕拾
名家带你读鲁迅:朝花夕拾
¥18.9¥21.0 - >
名家带你读鲁迅:故事新编
名家带你读鲁迅:故事新编
¥13.0¥26.0 - >
随园食单
随园食单
¥15.4¥48.0 - >
我与地坛
我与地坛
¥16.8¥28.0 - >
姑妈的宝刀
姑妈的宝刀
¥9.6¥30.0 - >
推拿
推拿
¥12.2¥32.0 - >
唐代进士录
唐代进士录
¥17.1¥39.8
-
理想国-精装典藏版
¥23.1¥68 -
诸子的真相 (何新文选)
¥23¥58 -
中国哲学小史
¥20.9¥49.8 -
大一统与儒家思想
¥16.4¥38 -
哲学家的狗:一本让人捧腹大笑的超萌醒脑哲学书
¥26.4¥49.8 -
中国哲学十讲
¥16.9¥49.8