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中西印哲学导论 版权信息
- ISBN：9787301329146
- 条形码：9787301329146 ; 978-7-301-32914-6
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中西印哲学导论 本书特色
1.当代儒学代表人物张祥龙教授的新作 2.接续梁漱溟先生的百年话题 3.面向21世纪的哲学，洞晓三大文明精神特质
中西印哲学导论 内容简介
一个世纪前，梁漱溟先生出版了现代哲学目前的名作《东西文化及其哲学》，开创了中国哲学与西方哲学和印度哲学进行比较研究的先河。
一个世纪以来，比较哲学取得了巨大的进展，其中中国哲学家做出了巨大的贡献，《中西印哲学导论》就是硕果之一。作者张祥龙教授多年来在比较哲学研究领域进行了很好的探索，作为国内和靠前上多文明比较哲学的代表性学者，为深化哲学的理解、建构各文明哲学之间的对话，带来了诸多启发。
本书是一本带有普及性的哲学导论，按照哲学领域中*重要的一些主题阐发了中国、西方和印度三种哲学的观点，比如哲学的定义、优选实在、真理和知识、道德哲学、政治哲学、美学等，在比照和互文中呈现不同文明的哲学特质。
中西印哲学导论 目录
序
开讲辞
**部分哲学的含义与东西方哲学家
**章什么是哲学？
**节哲学的语源和多重意义
第二节边缘问题——哲学所应对者
第三节对哲学的工作定义
第二章西方哲学的诞生和希腊哲学家
**节西方传统哲学的诞生和门类
第二节西方早期（古希腊）哲学和哲学家的特点
第三章语言塑造哲学，东方哲学家
**节语言、文字与哲理
第二节东方哲人的特点及东西方哲学思想的参比
第二部分终极实在
第四章西方的终极实在观
**节什么是终极实在？——驱散虚幻感的真实
第二节毕达哥拉斯、巴门尼德和芝诺的终极实在观
第三节柏拉图的理式论
第五章中国古代的终极实在观
**节西周的终极实在观
第二节《周易》的终极实在观（一）——易、阴阳和卦变
时几
第三节《周易》的终极实在观（二）——答疑和《周易》
哲理要点
第四节老子阐发的终极实在——道
第六章古印度的终极实在观和中西印对比
**节概述
第二节《奥义书》中的终极实在观
第三节早期佛教和大乘佛教的终极实在观
第三部分真知识如何可能？
第七章西方传统哲学中的认识论
**节“认识论”简介和“学习悖论”
第二节笛卡尔的“我思故我在”
第三节英国经验论的挑战
第四节康德认识论的基本特点
第八章先秦真知观
**节中西真知观对比
第二节范蠡的“知时”说
第三节孙子如何知胜？
第四节孔子的知识观
第九章古印度的直觉真知观及中西印真知观比较
**节印度瑜伽的思想背景
第二节《瑜伽经》的基本用语
第三节《瑜伽经》解说
第四节西印中真知观对比
第四部分什么样的人生是好的？
第十章西方伦理学的特点（一）
——从苏格拉底到功利主义
**节苏格拉底的道德标准
第二节亚里士多德论中道美德
第三节斯多亚派和伊壁鸠鲁
第四节两种享乐主义——自我享乐主义和功利主义
第五节利他主义
第十一章西方伦理学的特点（二）
——康德的道德哲学
**节道德哲学的边缘性
第二节“好意”（善良意愿）与“尽义务”
第三节形式主义的绝对命令
第四节爱做好事/出于义务做好事
第五节自由意愿、道德/幸福
第六节西方伦理学的共同特点
第十二章中国古代的伦理学思想
**节杨朱、墨子的伦理学主张
第二节孔子的伦理学（一）——方法特点和亲亲为本
第三节孔子的伦理学（二）——学艺、时中和乐感
第四节孟子的伦理思想
第五节道家和古印度的伦理学（以大乘佛教为例）
第五部分什么样的政治形态是正当的？
第十三章西方政治哲学
**节政治形态问题的终极性
第二节柏拉图的政治哲学
第三节亚里士多德的政治哲学
第四节西方近代政治哲学中的契约论和权力制衡
学说
第十四章中国古代的政治哲学
**节从西周到孔子时代的政治思想
第二节孔孟的政治学说
第三节老庄的政治学说
第四节对比和总结
第六部分什么是美？如何体验到美？
第十五章美的体验和西方哲人的美论
**节“美”是一种典型的边缘体验
第二节美感体验的十个特点
第三节西方哲学家们的美论
第四节柏拉图论美和美的体验
第十六章印度古代哲学的美学含义及印度诗学
**节印度哲理（印度教、佛教）的美学含义
第二节古印度的诗论（一）——新护阐发的“味”
第三节古印度的诗论（二）——欢增论“韵”
第十七章华夏哲理的美感和诗乐境界（一）
——象之美与《周易》乾坤美论
**节华夏哲理的美学蕴义——几微之象
第二节《周易》原文解读——《易》象的美学性
第三节《乾》《坤》两卦中的美论
第十八章华夏哲理的美感和诗乐境界（二）
——书法之美和儒释道的美观
**节文字书法之美
第二节诗论
第三节儒家和道家的美学
第四节西印中美学特征对比
第七部分当代西方哲学
第十九章当代西方哲学思潮（一）
——当代西方哲学特点和柏格森论变易的真实性
**节西方哲学的转向——当代西方哲学的基本
特点
第二节柏格森：应该怎样知觉变易？
第二十章当代西方哲学思潮（二）
——叔本华、尼采和弗洛伊德
**节叔本华和尼采的意愿终极观和音乐的哲理
地位
第二节弗洛伊德的地位和潜意识的存在
第三节梦的显意与隐意
第四节解释梦的方式——自由联想和克服遗忘
第五节弗洛伊德学说的哲学含义
第二十一章当代西方哲学思潮（三）
——梭罗和中西哲学的当代共鸣
**节梭罗其人
第二节梭罗思想的特点与中西哲学的共鸣
第三节中西印哲理的当代对话及课程结语
参考文献
索引
后记
开讲辞
**部分哲学的含义与东西方哲学家
**章什么是哲学？
**节哲学的语源和多重意义
第二节边缘问题——哲学所应对者
第三节对哲学的工作定义
第二章西方哲学的诞生和希腊哲学家
**节西方传统哲学的诞生和门类
第二节西方早期（古希腊）哲学和哲学家的特点
第三章语言塑造哲学，东方哲学家
**节语言、文字与哲理
第二节东方哲人的特点及东西方哲学思想的参比
第二部分终极实在
第四章西方的终极实在观
**节什么是终极实在？——驱散虚幻感的真实
第二节毕达哥拉斯、巴门尼德和芝诺的终极实在观
第三节柏拉图的理式论
第五章中国古代的终极实在观
**节西周的终极实在观
第二节《周易》的终极实在观（一）——易、阴阳和卦变
时几
第三节《周易》的终极实在观（二）——答疑和《周易》
哲理要点
第四节老子阐发的终极实在——道
第六章古印度的终极实在观和中西印对比
**节概述
第二节《奥义书》中的终极实在观
第三节早期佛教和大乘佛教的终极实在观
第三部分真知识如何可能？
第七章西方传统哲学中的认识论
**节“认识论”简介和“学习悖论”
第二节笛卡尔的“我思故我在”
第三节英国经验论的挑战
第四节康德认识论的基本特点
第八章先秦真知观
**节中西真知观对比
第二节范蠡的“知时”说
第三节孙子如何知胜？
第四节孔子的知识观
第九章古印度的直觉真知观及中西印真知观比较
**节印度瑜伽的思想背景
第二节《瑜伽经》的基本用语
第三节《瑜伽经》解说
第四节西印中真知观对比
第四部分什么样的人生是好的？
第十章西方伦理学的特点（一）
——从苏格拉底到功利主义
**节苏格拉底的道德标准
第二节亚里士多德论中道美德
第三节斯多亚派和伊壁鸠鲁
第四节两种享乐主义——自我享乐主义和功利主义
第五节利他主义
第十一章西方伦理学的特点（二）
——康德的道德哲学
**节道德哲学的边缘性
第二节“好意”（善良意愿）与“尽义务”
第三节形式主义的绝对命令
第四节爱做好事/出于义务做好事
第五节自由意愿、道德/幸福
第六节西方伦理学的共同特点
第十二章中国古代的伦理学思想
**节杨朱、墨子的伦理学主张
第二节孔子的伦理学（一）——方法特点和亲亲为本
第三节孔子的伦理学（二）——学艺、时中和乐感
第四节孟子的伦理思想
第五节道家和古印度的伦理学（以大乘佛教为例）
第五部分什么样的政治形态是正当的？
第十三章西方政治哲学
**节政治形态问题的终极性
第二节柏拉图的政治哲学
第三节亚里士多德的政治哲学
第四节西方近代政治哲学中的契约论和权力制衡
学说
第十四章中国古代的政治哲学
**节从西周到孔子时代的政治思想
第二节孔孟的政治学说
第三节老庄的政治学说
第四节对比和总结
第六部分什么是美？如何体验到美？
第十五章美的体验和西方哲人的美论
**节“美”是一种典型的边缘体验
第二节美感体验的十个特点
第三节西方哲学家们的美论
第四节柏拉图论美和美的体验
第十六章印度古代哲学的美学含义及印度诗学
**节印度哲理（印度教、佛教）的美学含义
第二节古印度的诗论（一）——新护阐发的“味”
第三节古印度的诗论（二）——欢增论“韵”
第十七章华夏哲理的美感和诗乐境界（一）
——象之美与《周易》乾坤美论
**节华夏哲理的美学蕴义——几微之象
第二节《周易》原文解读——《易》象的美学性
第三节《乾》《坤》两卦中的美论
第十八章华夏哲理的美感和诗乐境界（二）
——书法之美和儒释道的美观
**节文字书法之美
第二节诗论
第三节儒家和道家的美学
第四节西印中美学特征对比
第七部分当代西方哲学
第十九章当代西方哲学思潮（一）
——当代西方哲学特点和柏格森论变易的真实性
**节西方哲学的转向——当代西方哲学的基本
特点
第二节柏格森：应该怎样知觉变易？
第二十章当代西方哲学思潮（二）
——叔本华、尼采和弗洛伊德
**节叔本华和尼采的意愿终极观和音乐的哲理
地位
第二节弗洛伊德的地位和潜意识的存在
第三节梦的显意与隐意
第四节解释梦的方式——自由联想和克服遗忘
第五节弗洛伊德学说的哲学含义
第二十一章当代西方哲学思潮（三）
——梭罗和中西哲学的当代共鸣
**节梭罗其人
第二节梭罗思想的特点与中西哲学的共鸣
第三节中西印哲理的当代对话及课程结语
参考文献
索引
后记
展开全部
中西印哲学导论 节选
**章什么是哲学？（**节节选） 三、 哲学的本质多样性 哲学既然是爱智慧，那么要怎么爱智慧，具体爱的又是什么智慧呢？这都是躲不开的问题。这里我需要特别强调一点，本课所讲的智慧或者哲学，不限于狭义的哲学，即不限于我们大学课堂主流对philosophy的理解，也就是从古希腊开始，一直延伸到现当代的西方哲学，以及以它们为研究范式的哲学；它还包括东方的，比如中国和印度的，甚至包括一切符合我们的哲学界定（见下文）的精神追求，也就是包括任何民族的追求终极智慧的学问。哲学应该是广义的、多元的和多范式的，此主张本身或许就是一种智慧；这一点和科学不一样，虽然科学讲到底也是多元的，不过这个问题太复杂，只有讨论科学哲学或者穷极科学根本处才能够突显出来。在科学团体内，科学的呈现还是非常单一的，比如在目前学术界的主流里，只有一门西方人创立的物理学，很难搞出一个和它有重大差别的中国物理学来，尽管也不是完全不可能。但哲学不一样，每个传统的哲学的话语体系，都有其相对的独立性，也都有其存在的合法性和必要性。 四、 哲学与人生的关系 关于哲学的含义，第二个需要关注的就是哲学和人生的关系。哲学追求的智慧和我们的生命或生存有没有关系？现在科学技术被视为**生产力，它已被证明拥有强大的改变世界的能力，似乎当今谁不搞高科技就要落后，就要受欺负，那么哲学是怎么一回事？它与个人乃至人类的生存有什么关系？我们这种人类已经生活了那么长时间，历史上那些活得长的民族，都是有生存智慧的，没有它根本延续不下来，当然也可能有些有智慧的民族因为一些别的原因在历史上消亡了。可以说，爱智慧是现存人类（Homo sapiens，解剖学意义上的现代智人）的本性。历史上有些人类就灭亡了，比如尼安德特人，一种古智人，在三四万年前就灭绝了。去考察他们的营地，会发现这些人使用的石器上万年内都没有重大变化。他们生活在欧洲大陆和亚洲西部，地理上相差几千公里的尼安德特人，比如从法国到俄罗斯，他们的生活方式却没有什么大的区别。当然，这方面的考古正在获得新发现，一些对尼安德特人的传统看法也正在修正，但他们的工具和文化缺少变化这个论断似乎还没有被推翻。其原因也让人猜想：比如，他们原初的身体结构和生活方式比较适应那时的环境，可以长久地保障他们的基本生存，所以也就没有发生实质性的改变。他们的平均脑容量不比我们少，甚至还更多些，是不是其脑结构有什么特别的地方，或者说与现代智人相比有不同的神经回路，导致了他们一味坚守传统？ 一个现代智人的社群被孤立几百年甚至几十年，它的口音、服饰乃至某些生活方式就会改变，尽管在某些方面还会一直坚守。比如我国福建等多山地区，隔了几条山，口音就不同了。还有江浙一带，相隔几十里就有一种方言，他们彼此听起来都费劲。我们这种人类不仅好变，而且爱琢磨事情，不安于现状。每个人群都要应对自然或者人事的挑战，所以*初的人类思考（包括原发的哲理思考）都带有很强的求生存的意味，当然也可以很缥缈究极，比如神话、宗教。西方哲学自从柏拉图和亚里士多德之后，理论色彩越来越重，有背离哲学*初意向的倾向。歌德在《浮士德》里面借魔鬼之口说出这样的话：“亲爱的朋友，理论都是灰色的，只有纯真的生命之树长青。”（该剧**部）浮士德*初饱读经典，但浸泡久了，就觉得乏味，就不想要这些理论——首先就是哲学理论——了。他觉得自己应该要生活，要生命力，于是出卖自己的灵魂，和魔鬼做了交易：你给我青春的生命和大能，我把人格押给你，只要我何时满足了现状，就算输了。 就这样，哲学在西方的形象变得越来越灰色，就像猫头鹰一样，所以现在哲学的标志性动物似乎就成了猫头鹰，这里边也有黑格尔的原因。他写道：“哲学把它的灰色绘成灰色……不能使生活形态变得年轻，而只能作为认识的对象。密纳发［雅典娜］的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞。”
《西方哲学原著选读》（下卷）（简称“《选读下》”），《法哲学原理》序，北京大学哲学系外国哲学史教研室编译，北京：商务印书馆，1999年，第443—444页。
白天过去了，傍晚时别的鸟儿都回巢了，猫头鹰这时才飞出来，站在树枝或雅典娜的肩头上，冷静地打量一切。黑格尔的意思是,哲学就要像猫头鹰一样，在生活的事情发生之后，一切都平静沉淀下来了，它来反思已经发生的事情，这样才能冷静地认识事物的本质。这种对哲学的看法，甚至在古希腊时期也不是全对的，更别说对东方了。中国古代哲学从来都和我们的生命体验息息相通，有着知行要合一的传统。还有，中国哲人认为黑夜和白天相互补充，阴阳相交、相对相成而发生，你看太极图就是这样。对我们的祖先来说，哲学与生命是不可分的，单纯地去冷静反思是不够的，在某些关键点上甚至是不对的，会丧失掉应机的智慧。 五、 哲学靠技艺形成传统 哲学还有第三层特点，对于不同的哲学而言都是至关重要的，就是爱智慧一定要形成一个传统。虽然说哲学思考是人的本能，哲学问题大家也都在思考，人在生命中*困难的时候，*富于创造激情的时候，或者初见哲学的时候，都可能是“很哲学的”，但是这种感受往往不长久，就像遭遇诗歌的感受一样，读的时候很感动，后来就淡化和忘却了。历史上留存下来的哲学都是特别有影响力的，形成了伟大的哲学传统，比如我们将会学到的印度哲学、中国哲学和西方哲学。 哲学靠什么形成一种传统呢？要有一种内在的运作机制，或意义发生和保持的结构，就像棋类游戏的结构一样。我们在生活中可能都会发明一些简单的游戏，但大多是娱乐之后就遗弃了。可后来发明了一种下棋的游戏，比如我们的围棋、西方的王棋等，它逐渐形成了一定的规则，造就了一个结构，让棋子总能够重摆，棋局可以不断更新，人们就能够从这种游戏中获得不断的乐趣甚至思维上的磨练，这样一代一代传下去，就形成了一个传统。哲学也以类似的方式形成自己的传统，造就了所谓的哲学史。所以我们现在谈的哲学有两层意思：一层是哲学活动源于人的自发思维（自下而上），另一层是哲学要形成一个可持续的传统（从过去到未来），一纵一横；这第二层意思要以**层为前提，但是如果没有第二层的结构保障，**层便不能够被很多人分享和理解，至多也只是类似于文学和宗教里灵感的显现罢了。 那靠什么形成哲学的棋局结构呢？这就要凭借某种技艺（technē），它特别能够启发和维持当时哲人们的原发思想。比如《周易》之于中国古人，数学之于古希腊人，瑜伽之于古印度人。当然，各民族的语言也是技艺，而且是更根本的思想技艺。所以不同的语言、文化和具体技艺中产生的哲学，其风格可以相差很远，没有可以度量它们谁更高明或谁更真实的唯一标准。 六、 哲学的无用之大用 还有一个问题，就是哲学有没有用？这不仅是摆在哲学学习者面前的问题，也是摆在每一个勤于思索的人乃至每一个不甘平庸的民族面前的问题。可以说，哲学可能是现存学术体制里*没有“实”用的学科，甚至比文学都不如，更别提计算机软件、金融、机械等学科了。不过，哲学虽然没有实用，但有虚用，而这虚用可能正是要害所在。或许在你*不留意的时候，*苦闷的时候，或思考一个艰深问题的时刻，哲学出现了，给了你关键性的提示。你不知道它什么时候会来，而在哲人看来，恰恰是这不知道什么时候就用上了，也不知会把人带向何方的特点，才真正给劲儿，如中国古人讲的“阴阳不测之谓神”（《周易·系辞上》）。哲学就像在下围棋的时候，布在空处的一枚子，开始时许多人不知道它有什么作用，甚至不知道它对你是好还是坏，不过走下去，就可能会发现这枚子是绕不过去的，有时候就成了决定胜负之所在。 我再举一个例子。中国派了不少留学生去国外求学，自己也在培养大量的研究生。我们学生学知识和考试的能力在世界上即便不是首屈一指，也是名列前茅。不过很多年过去了，在科学***的创造领域里却鲜有中国大陆人的身影。我个人感觉，其原因之一就是我们学科学的人才缺少哲学的真感受。我国教育体制受苏联影响，学科之间的壁垒很坚固。你一个数学系、物理系的学生去学文学系、哲学系的课程，会被认为不务正业，所以学生们就只钻研自己学科内的那些问题。开始时可能进步很快，成效显著，不过视野也被限制住了。在关键的时候，*需要突破的地方，感受不到问题和思维的边缘，发不出奇思怪想，便成不了伟大的科学家，只能是一个资深的科学工作者罢了。我也曾在西方读过书，接触过不同地方的学生，表面上外国学生比中国学生差的不是一星半点。我们的学生很能计算，又很刻苦，解决一个个具体的考题也往往是出类拔萃的。可是越到后来，越是到研究的摸索阶段，我们的优势就越来越小，甚至成了劣势了。因为在一个框架内太久，过于习惯它的规范，就不容易产生边缘想象，出不来有理可讲的怪招妙意。而这种哲学的头脑在我们的历史上却并不缺乏，中国人创造了多少新东西呀。这就是哲学之虚用的一个表现。一般说来，“异想天开”这样的表达不被看作褒义词，往往与离经叛道联系起来，不过它确实可以用来形容哲学。就是说，你的想法可能又奇又怪，又狂又妄，和流行的想法都不一样。但如果真的是深入有据的，那么就有可能触及根本。就像当年罗巴切夫斯基想到了非欧几何空间的可能，在大家都不去想或想不到的地方，他想到了，这个时候似乎天都开了。这是一种怎样的思想！那些伟大的哲学家往往都是异想天开者。可以说，这也是哲学的一个特点。这其实也是我们这种人类善变的一个表现。但善变也不一定都好啊，所以我们这种人类还是有很多缺点的。 作为人的原发思维，哲学近乎诗、艺术和原始宗教；另一方面，哲学又要讲道理，运用理性，好像近乎科学。就这样，爱智慧处在艺术、宗教与科学之间，却和它们都不一样。艺术要表现这个万千世界，科学总想把对象运转的规律搞清楚。当它们穷根究底的时候，哲学都可能冒出来。哲学就是这么没有定所，半实半虚。就像中国的横断山脉，经常有断裂，但是断裂中可能还有隐蔽的连续在其中，就像太极拳所讲究的，是“劲断意不断，意断神不断”。这是和科学不一样的地方。而这种藕断丝连或裂隙中的发生，恰恰向我们揭示了哲学*重要的特点，即它要涉及人类思想的边缘，也就是要面对边缘问题（marginal issues）。
中西印哲学导论 作者简介
张祥龙 美国纽约州立布法罗大学哲学博士，北京大学哲学系教授。主要研究方为现象学、儒家哲学、比较哲学，已出版著作：《海德格尔思想与中国天道》《海德格尔传》《从现象学到孔夫子》《当代西方哲学笔记》《西方哲学笔记》《思想避难：全球化中的中国古代哲理》《德国哲学、德国文化与中国哲理》《复见天地心》《家与孝》等。
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