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石刻墓志与唐代东亚交流研究

作者：拜根兴

出版社：科学出版社出版时间：2021-12-01

开本： B5 页数： 304

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版权信息
内容简介
目录
节选

石刻墓志与唐代东亚交流研究版权信息

ISBN：9787030470249
条形码：9787030470249 ; 978-7-03-047024-9
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
历史
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石刻墓志与唐代东亚交流研究内容简介

运用石刻墓志探讨中古史是新世纪以来中外学界的新动向，并成为学界前沿研究的强力推手。本书利用新出土的和唐代东亚历史关联的石刻墓志，探讨唐代东亚三国，即唐、新罗、日本交流涉及问题，也牵涉入唐高丽、百济移民在唐生活的诸多课题。内容有中、韩、日学界关注的唐人墓志中"日本"两字的解释，日本遣唐使随从井真成墓志、入唐百济人祢氏家族、在唐新罗人金日晟墓志，以及罗唐战争、白江口之战、唐与新罗交涉等课题的研究，堪称近年来唐代东亚交流史研究的前沿之作。

石刻墓志与唐代东亚交流研究目录

目录
丛书总序i
前言v
上编石刻墓志与东亚交流研究1
**章新发现的墓志石刻与唐代东亚交流3
**节天宝、大历年间来往于唐罗间的各类人士3
第二节墓志所见唐中后期出使新罗的唐朝使者们9
第三节墓志中“日本”国号的出现与吴怀实墓志14
第四节圆仁所见登州文登县佛塔碑文21
第二章杜嗣先、井真成墓志与唐代中日关系28
**节井真成、杜嗣先墓志的发现29
第二节《井真成墓志》、《杜嗣先墓志》与唐代中日关系33
第三节《杜嗣先墓志》、《井真成墓志》的史料价值38
第三章石刻墓志所见唐朝与新罗往来41
**节西安周边石刻与唐和新罗往来41
第二节在唐新罗人金日晟的墓志58
第四章入唐百济移民墓志研究71
**节百济移民祢氏家族墓志71
第二节百济移民陈法子墓志85
第三节百济移民祢氏家族墓志的研究现状98
第五章人唐高丽移民墓志的史料价值107
**节新见入唐高丽移民墓志107
第二节入唐高丽移民墓葬及其史料价值122
下编唐都长安与东亚交流139
第六章唐高宗时代：朝鲜半岛剧变与高丽的应对141
**节百济灭亡与高丽应对的乏力141
第二节百济复兴军救援作壁上观145
第三节高丽灭亡原因再探索150
第七章“唐罗战争”始末及涉及问题155
**节“唐罗战争”爆发的原因及时间界定156
第二节《夏州都督太原王方翼碑》与上元元年唐朝出兵新罗159
第三节李谨行与“鸡林道经略使之印”167
第四节“唐罗战争”的终结172
第八章唐长安都市佛教文化的交融与传播182
**节都市佛教文化繁荣发展的国际舞台182
第二节佛经翻译中的文化交融184
第三节儒佛道等宗教间的相互批判与交融187
第四节长安都市佛教的东亚传播191
第九章唐都长安与新罗庆州196
**节唐与新罗双边关系的缔结196
第二节双方人员的频繁往来200
第三节唐罗之间的物质文化交流208
第四节长安庆州，唐罗友好交往与文化遗存213
第十章唐朝的宾礼仪式及其实施221
**节郊迎宴饮，唐皇帝会见新罗使者221
第二节依礼而行，新罗王面见唐使者227
第十一章中国学界百济史研究的现状与课题——以出土百济移民石刻墓志铭文为中心234
**节中国学界的百济史研究235
第二节中国学界对百济移民墓志的探索238
第三节新发现的百济移民墓志及其研究243
第四节现有研究的回顾与检讨248
附录251
参考文献265
后记270

展开全部

石刻墓志与唐代东亚交流研究节选

上编石刻墓志与东亚交流研究 **章新发现的墓志石刻与唐代东亚交流对于汉唐时期的中国来说，在漫长的历史时期，由于都城长安处于四关之中的内陆，王朝要应付来自西北少数民族政权的不断挑战，似乎对遥远的海洋并没有多少人为的主动，少有的一些动作也往往流于被动。正因如此，有学者认为汉唐时代“长期的缺乏海洋意识，是中国的一个大问题”胡戟：《快乐历史和对历史观的重新思考——评北京大学《盛唐研究丛书》**辑》，《社会科学评论》2004年第1期，第8—16页。但毋庸讳言，面对来自朝鲜半岛和日本列岛，怀着诸多善意或点滴并非主观恶意邻邦使者的频繁前来，唐朝与他们亦曾有过很好的互动，即派遣使者前往册封或出使，进而涉足海洋，留下颇多值得缅怀的鸿爪遗痕。如此有来有往，东亚三国暨唐朝、新罗、日本文化交流呈现相对繁荣的局面（韩）权悳永：《韩中古代外交史：遣唐使研究》，首尔：一潮阁，1997年；李大龙：《唐朝和边疆民族使者往来研究》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，2001年；拜根兴：《唐朝与新罗关系史论》，北京：中国社会科学出版社，2009年；曲金良；《历史时期东亚地区跨海交流的港口网络与移民：以唐朝山东半岛的新罗人口为中心》，2008年海洋文化学术研讨会论文，基隆，2008年11月。鉴于中韩日现存文献史料已为众多的研究者所共知，本章以现存唐代石刻墓志，特别是*近新发现的墓志为媒介，以各自的使者及僧道人士往来为主线，探讨海洋因素下的唐代东亚三国文化交流的真谛。 **节天宝、大历年间来往于唐罗间的各类人士关于此一时期来往于唐朝与新罗间的使者、僧道大德，现存文献史料及今人论著中多有提及，不过，一些不为研究者关注的碑刻史料，以及近年来新公布的墓志中，出现了并不见于史载的入唐新罗人、前往新罗的唐人行迹，为进一步探讨此一时段唐罗交往提供了诸多奇异个案。一、驻留岐州大云寺的新罗和上 2000年出土的《唐故鸿胪寺丞李府君夫人琅琊王氏墓志铭并序》中所记“新罗和上”就是其中之一拜根兴：《唐〈李训夫人王氏墓志〉关联问题考析》，西安碑林博物馆编：《纪念西安碑林920年华诞国际学术研讨会论文集》，北京：文物出版社，2008年，第341—349页。。墓志中提到墓主王氏，“天宝初，有大云寺新罗和上者，崇启道门。夫人礼谒至诚，廻向便为上足，一心斋戒，十载住持。契不二之门，以寂灭为乐；穷归一之义，明色即是空。体性如如，喜怒不干于颜色；心神杳杳，憎爱无杂于言怀。岂可不以为如莲花不著水，居然有道者也。”显然，上述史料可提供以下信息：其一，大云寺新罗和上天宝初才来到寺院，也就是说，其来寺院的时间在天宝五载（746）前后。更因为王氏天宝九载（750）去世，墓志中有“十载住持”句，虽然此处的“十载”极可能是虚指，但可推定新罗和上来寺时间在天宝元年（742）或二年（743）间。其二，新罗和上在大云寺期间，王氏对其礼敬有加，而且矢志不移，十年如一日，当然，从另一侧面可证明新罗和上在大云寺驻锡时间不短。其三，新罗和上此后的踪迹，志文没有涉及，现有史料也缺载。其四，此新罗和上能和信众熟练交流，并受到相当的礼遇，可见其能灵活自如运用唐朝语言，精通佛典，应该是一位入唐时间较长，佛教修养扎实，在当时有一定名望的新罗僧侣。至于新罗和上具体生平，以及大云寺所在岐州佛教传播状况，当时新罗入唐求法僧侣的规模，僧侣们入唐后的求法足迹所向，为唐朝佛教做有何等贡献，因其并非我们论述的重点，故在此不赘。但这些新罗僧侣一心向佛，不惜越洋过海，并在中土学有所成，成为颇受当地信众礼敬的大师级人物，确实令人钦佩。二、官拜唐朝光禄卿的新罗王子金日晟新罗王族金日晟其人墓志的公布胡戟、荣新江主编：《大唐西市博物馆藏墓志》中册，北京：北京大学出版社，2012年，第623页；笔者2013年4月22日应邀出席“大唐西市新出墓志国际学术研讨会”，宣读《新公布在唐新罗人金日晟墓志考析》一文，论文刊登于杜文玉主编：《唐史论丛》第十七辑，西安：陕西师范大学出版社，2014年，第173—181页。，无疑为探讨中唐时代唐朝与新罗关系提供了重要史料。金日晟，唐代宗大历九年（774）去世，享年62岁，其出生时间应为713年，即唐玄宗开元元年（713）。金日晟“讳日晟，字日用，新罗王之从兄也。壮烈内蕴，丹诚天纵。归奉中朝，率先万国。上嘉之，累授银青光禄大夫，光禄卿。位列天阶，名登国史。绍开遗绪，不忝前人。”首先，笔者依据韩国史书《三国史记》、《三国遗事》等，考证出金日晟应该是新罗孝成王、景德王的从兄，解决了墓志中*为复杂的金日晟身份问题。其次，关于金日晟何时入唐、入唐时的身份、入唐的目的，以及入唐后为何担当唐朝中央政府官职等问题，笔者均给予自圆其说的答案。再次，对于金日晟的婚姻，以及去世之后唐朝政府对其的处置措施，依据《唐六典》、《唐会要》等书的记载，也给予卓有成效的探讨。认为金日晟的已故夫人张氏很可能死于安史之乱，张氏应该是唐人女子；金日晟担任唐朝官职，长期居留唐朝，一方面和金氏与唐人结婚并身处战乱时期有关；另一方面亦和金日晟仰慕唐朝文化不无关系。从新罗圣德王在位始，经过孝成王、景德王、惠恭王，新罗与唐朝的交流非常频繁，主要表现在双方使节往来交流频见史载，新罗的质子宿卫定期越海前来唐朝，亦担当文化使者的角色。唐朝道教传播者前往新罗，新罗僧侣入唐求法者亦纷至沓来。金日晟其人就是在双方不断的交流浪潮中，渡过令人心悸但却无限向往的海洋，来到唐朝。三、入唐求法的新罗真子（质子）谈藏出身王室的新罗僧侣谈藏大历十三年（778）入唐，史载云：有若新罗真（质）子曰谈藏，浮海而至，止于山间，回向恳到，发其诞愿，乃于寺内建文殊师利菩萨堂焉。又于堂内立我陇西王洎夫人邠国夫人谷氏真形于其次，所以存相展敬，荷恩昭报也。规心匠智，庀徒蒇事，征工攻木陶瓬，穷妙凝铄，人随悦来，事与念就，乃毕土木，乃备丹素。彩错翚飞，霞张电烻，俨八部以营卫，列四天以护持。如登化城，窈入空境。作礼端肃，则文殊垂教之迹可归也；洁诚趋奉，则陇西护法之恩可报也。（清）董诰等：《全唐文》卷四百四十五《易州抱阳山定惠寺新造文殊师利菩萨（堂）记》，北京：中华书局，1983年。上引史料，此前研究者的着眼点只是将谈藏作为一位普通的新罗求法僧，至今还没有人专门探讨过其特殊身份。但这位“浮海而至”的奇异僧侣，笔者认为还有以下几点值得注意：其一，这里的“真子”应是“质子”之误，而从谈藏其人的名字看其似乎是个僧人，但针对好佛的唐代宗，新罗派遣王室中信佛者担当质子也是可能的事情。其二，李宝臣担当成德节度使，“光膺朝寄，主东之诸侯，保和师旅，康靖方夏。”即这一时期李宝臣担当畅通与新罗等国往来事务，新罗使臣、留学生等往来长安等地，成德镇成为必经之路，如此新罗质子谈藏的修造行为就不难理解了；与此相联系，成德节度使李宝臣，与押新罗渤海两蕃使、淄青节度使李正己在对新罗、渤海两蕃使节往来问题上，是分段管理还是各有重点，抑或因为割据的缘故各行其是，此前黎虎黎虎：《唐代的押蕃使》，《庆州史学》2001年第20辑，第305—327页。、姜清波姜清波：《试论唐代的押新罗渤海两蕃使》，《暨南学报》（人文科学与社会科学版）2005年第1期，第90—94页。等先生论述押新罗渤海两蕃使论文中，并未提及成德节度使李宝臣亦曾涉及藩属国朝贡路线关联事宜，故谈藏入唐涉及事宜似可补缺。当然，也可能是此文的撰写者邵真其人夸大事实，但新罗质子谈藏在定惠寺建造文殊菩萨堂，并塑造李宝臣夫妇真身像，应该是没有什么疑问的。其三，谈藏在定惠寺建造文殊菩萨堂，并在堂内雕造李宝臣夫妇像，说明其具备相当的经济能力，而作为一般初次入唐的求法僧侣，在当时并不多见，其必然具有一定的新罗官方背景，并得到新罗王廷的同意或首肯。当然，也不是任何域外人士在唐朝均能随意任事，此亦体现唐代宗在位期间，由于双方佛教

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