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西方思想史十二讲 版权信息
- ISBN：9787020160655
- 条形码：9787020160655 ; 978-7-02-016065-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
西方思想史十二讲 本书特色
广告语： 一本通俗又略带幽默、对新手非常友好的西方思想史入门通识读本 豆瓣评分8.0 B站播放量50.4万 超星热门课 探寻自苏格拉底至康德的西方思想史基本脉络 探讨柏拉图、卢梭、康德等关键人物的精神要旨 名家推荐： 法国思想家帕斯卡说，人是会思考的苇草，虽然脆弱，却因其思想而高贵。思想史研究所要做的，就是沿着人类艰难生存的湿地，探寻那曾经迎风摇曳过的苇草的踪迹。 ——彭刚
西方思想史十二讲 内容简介
《西方思想史十二讲》以作者在清华大学授课的课堂实录为底本，重点梳理了自古希腊哲学以降，经中世纪神学、文艺复兴、宗教改革、科学革命、启蒙运动，及至近代思想兴起的西方思想史基本脉络，探讨了柏拉图、卢梭、康德等西方思想史上的关键人物及其精神要旨。 本次修订，除了进行必要的精简和补充，又提炼出更为细致的要点与目录，以便读者阅读与思考。
西方思想史十二讲 目录
**讲 苏格拉底与柏拉图
古希腊的文化成就和政治概况
古希腊的哲学成就
苏格拉底和《申辩篇》
柏拉图的《理想国》
第二讲 奥古斯丁
理性和信仰
奥古斯丁的生平
奥古斯丁的善恶观念
奥古斯丁的时间观念
第三讲 马基雅维利
地理大发现和文艺复兴
马基雅维利的生平
《君主论》的内容及特点
后世对马基雅维利的评价
第四讲 宗教改革
马丁·路德的宗教改革
加尔文的宗教改革
英国的宗教改革
宗教改革的深远影响
第五讲 科学革命
从哥白尼到牛顿
科学革命的意义及影响
第六讲 笛卡尔
经验主义和理性主义
笛卡尔的生平
《谈谈方法》的内容
第七讲 古典自由主义的滥觞
严复、赫胥黎和《天演论》
霍布斯和洛克
《独立宣言》与《人权宣言》
……
第八讲 启蒙运动概说
第九讲 孟德斯鸠
第十讲 卢梭
第十一讲 功利主义
第十二讲 康德的道德学说
后记
新版补记
古希腊的文化成就和政治概况
古希腊的哲学成就
苏格拉底和《申辩篇》
柏拉图的《理想国》
第二讲 奥古斯丁
理性和信仰
奥古斯丁的生平
奥古斯丁的善恶观念
奥古斯丁的时间观念
第三讲 马基雅维利
地理大发现和文艺复兴
马基雅维利的生平
《君主论》的内容及特点
后世对马基雅维利的评价
第四讲 宗教改革
马丁·路德的宗教改革
加尔文的宗教改革
英国的宗教改革
宗教改革的深远影响
第五讲 科学革命
从哥白尼到牛顿
科学革命的意义及影响
第六讲 笛卡尔
经验主义和理性主义
笛卡尔的生平
《谈谈方法》的内容
第七讲 古典自由主义的滥觞
严复、赫胥黎和《天演论》
霍布斯和洛克
《独立宣言》与《人权宣言》
……
第八讲 启蒙运动概说
第九讲 孟德斯鸠
第十讲 卢梭
第十一讲 功利主义
第十二讲 康德的道德学说
后记
新版补记
展开全部
西方思想史十二讲 节选
前面讲到，苏格拉底被审判的时候，为自己作了各种各样的辩解。他本来有很多机会不被处死或者免于处罚的，但是他好像存心要激怒雅典人。他不愿意接受对自己罪名的指控，但又拒绝让自己的妻儿老小来求情。而在当时的雅典，被告人让自己的妻小来争取人们的同情心是通例。在柏拉图关于苏格拉底的*后日子的其他几篇对话里面记载，有人告诉他，可以花钱买通看守然后逃跑到异邦，他也拒绝了。 在《申辩篇》里面，有人提议让他出点钱接受罚款，对这一点他倒是欣然同意了，但是他提出来是非常小的一笔钱。大概相当于我们说，行，我错了，罚我一分钱吧！这反倒加倍地激怒了那些公民，所以出现了非常有趣的情形：在判定苏格拉底有罪的时候，同意他有罪的人，比后来同意判处他死刑的人还要少。也就是，同意判处他死刑的人，后来反倒更多了。他好像存心在激怒雅典人，好像是在一心求死，所以后来有人评论说，苏格拉底好像非常希望自己很早地成为一个烈士，希望自己在雅典获得一个特殊的地位。 关于苏格拉底的审判，或者苏格拉底之死，这在西方文化史上一直是人们不断讨论的话题，对后世产生的影响是多方面的。至少对于他的亲传弟子柏拉图来说，这完全地改变了后者的生活。柏拉图是个富家子弟，他年轻的时候就被苏格拉底所吸引，要把自己的一生献给寻求智慧的事业，他和苏格拉底一样，要寻求一种善，要寻求一种完满的生活，要寻求一种经过审察而站得住脚的生活。 柏拉图从苏格拉底之死看到了什么？我们谈到柏拉图那本《理想国》里面对政治制度的设计的时候会看到，柏拉图大概是绝对不会同意民主制度的。民主制度是一种什么样的制度？是一种多数人说了算的制度。到今天为止，世界上大概绝大部分国家都会认为自己是民主制度，只不过认为自己实现民主的方式不太一样而已。很少有国家敢于公然说，不民主的才是好制度。但是在西方自古至今的思想史上，民主是不是就是一种*善*好的制度？ 这是现代政治思想史上反复谈到的一个论题。民主制度不见得是一种*好的制度，因为多数人并不就天然意味着道德和智慧上的优越性。但是相比其他制度来说，它*不坏，或者说，它的好处相对来说更多，风险更小。它不是一个*好的东西，但是我们没有办法追求*好的东西，而只能够在不那么好的东西当中，选一个危害相对比较小、好处相对比较多、比较可靠的这样一种制度。至少在柏拉图写的《申辩篇》里面，苏格拉底是被民主制度、被多数说了算的制度，判处死刑的。这大概对柏拉图的影响是非常之深刻的，之后我们还会再看到这一点。 关于苏格拉底我们讲了不少，大家读《申辩篇》一定有各自不同的感受。通常认为，通过摆事实讲道理，那么面对同样的材料，好像大家都会得出同样的结论来。常识的观点总认为，面对同样的事实，人们总能达成一致的意见，否则一定有人在捣乱或者他在德行和知识方面尚有欠缺。其实问题没有这么简单。 大家都知道的一个很通俗的例子：面对半杯水，乐观者和悲观者就有不同的看法，一个看到还有半杯，另一个看到只剩下半杯了。稍微复杂点的例子：有人曾经谈到中国古代司法的灵活性，县官判案时，同样的案情，想要轻判时，就说“虽然罪责难逃，毕竟情有可原”，想要重判时，就说“虽然情有可原，毕竟罪责难逃”。 有一次我参加一部有关俄国思想的新著讨论会，有人提到某个名人的名言，说是看了陀思妥耶夫斯基的小说，就明白了他笔下的俄罗斯人必须要沙俄的暴政才能有效地统治。但在我看来，同样的事实可以得出不同的结论，即产生这些可悲而又可恨的人物的社会环境和政治统治太不人道，没有存在下去的合理性。 也许各位在此之前对于比如说苏格拉底和卢梭的了解，都是一张白纸，等到大家读过《申辩篇》和《忏悔录》，大概就会得出非常不同的苏格拉底或卢梭的形象。西方人说：“一千个读者会有一千个哈姆雷特。”当然哈姆雷特毕竟还是哈姆雷特，他还是犹豫不定而非果敢坚决的，是面对很多身份的纠葛而陷入矛盾的，是长于思索而钝于行动的。这是他基本的特点，无法摆脱。但每个人心目中的哈姆雷特又必定有所不同。所以，我们来读这样一些东西，总会得出一些不同于别人的观点，也会在不同的解读中感受到不同的价值观和思维模式的呈现。
西方思想史十二讲 作者简介
彭刚，清华大学人文学院历史系教授，主要从事西方史学理论、思想史的教学和研究。著有《叙事的转向：当代两方史学理论的考察》等，译有《自然权利与历史》等。
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