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蒙塔尤:1294-1324年奥克西坦尼的一个山村

作者：[法]埃马纽埃尔·勒华拉杜里

出版社：商务印书馆出版时间：2007-05-01

开本：其他页数： 750

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内容简介
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节选

蒙塔尤:1294-1324年奥克西坦尼的一个山村版权信息

ISBN：9787100043236
条形码：9787100043236 ; 978-7-100-04323-6
装帧：60g胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
历史
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蒙塔尤:1294-1324年奥克西坦尼的一个山村内容简介

该书是法国有名历史学家勒华拉杜里的一部名著，出版后在西方各国畅销一时。1997年由商务印书馆以单行本出版，此次列入汉译世界名著丛书再版。书中讲述了法国南部小山村蒙塔尤在13、14世纪之交30年的历史。1320年，主教雅克?富尼埃作为宗教裁判所法官到此办案。在调查、审理各种案件的过程中，他像现代侦探一样掌握了该山村的所有秘密，包括居民的日常生活、个人隐私以及种种矛盾、冲突等，并把它们详细记录下来。法国著名学者勒华拉杜里以历史学家的敏感和精细发现和利用了这些珍贵史料，并以现代史学，人类学和社会学方法再现了六百多年前该村居民的生活、思想、习俗的全貌和14世纪法国的特点。

蒙塔尤:1294-1324年奥克西坦尼的一个山村目录

前言

**部分蒙塔尤的生态：居所与牧羊人
**章环境与权力
第二章家和家庭
第三章居统治地位的克莱格家族
第四章普通牧民
第五章长途转场放牧
第六章比利牛斯山牧羊区的人种志
第七章牧羊人的心态

第二部分蒙塔尤考古：从举止到神话
第八章举止与性行为
第九章克莱格家人的性欲
第十章露水夫妻
第十一章婚姻和爱情的规则
第十二章婚姻和妇女地位
第十三章对儿童的情感和对人生的划分
第十四章村子里的死亡
第十五章文化网络和社会结构：书籍与夜晚聊天
第十六章社会结构：女人、男人和青年
第十七章小酒店、弥撒、小集团
第十八章心态工具——时间与空间
第十九章对于自然和命运的态度
第二十章巫术与灵魂拯救
第二十一章圣母与圣人
第二十二章宗教实践
第二十三章沾染异端思想的人和纯洁派教士
第二十四章羞耻心和犯罪
第二十五章贫穷、施舍、劳动
第二十六章民俗与鬼魂
第二十七章死后与彼岸世界
第二十八章家与彼岸世界

资料来源和鸣谢
参考书目

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蒙塔尤:1294-1324年奥克西坦尼的一个山村节选

　　《蒙塔尤》：　　克莱格家在经过了长期的显赫之后开始衰落。*初，在1300年左右，皮埃尔和贝尔纳牢牢地把握着本堂神甫和领地法官的职位。他们是奥蒂埃兄弟在当地的联络人，并且成了这个受异端“毒害”的村庄的保护人。家里另外两个兄弟是他们的后盾。无论信仰程度是否一致，皮埃尔和贝尔纳本身都是异端分子。由于和山下的天主教会也串通一气，这兄弟俩才得以灵活地脚踏两只船。贝尔纳为罗马教廷征收什一税，又把其中一部分送给纯洁派：他是左手进右手出。皮埃尔在堂区教会组织中和异端家族中很有威望。由于他和前城堡主夫人的关系，他在村里享有上流地位（参见下文）。皮埃尔在知识方面的威信是通过与奥蒂埃兄弟的交流以及他身边的一个学生来保障的。这个年轻学生叫让，是纯洁派的同情者，人们都以为皮埃尔在给他讲课（I.243，279）。在和贝阿特里斯·德·普拉尼索尔约会的时候，克莱格便利用他传递情书，牵线搭桥。　　但是，这种占优势的安全地位未能长期维持下去。卡尔卡松的宗教裁判所也在监视着蒙塔尤。克莱格家族在表面上和实际上都必须作出抉择：或是多少与异端划清界限，或是和它同归于尽。于是，皮埃尔和贝尔纳开始背叛阿尔比教派的信仰，对其采取半信半疑的态度（为自己采取“明智”选择的人总是被宗派内的人看作“叛徒”）。另外，从1300年起，皮埃尔·克莱格开始养成了可恶的告密习惯。早在他母亲去世时，以及在他和贝阿特里斯的艳史结束前，蒙塔尤信仰纯洁教的长舌妇们便开始谴责她们的本堂神甫“毁了全村”。总之，在1300年代，蒙塔尤的农民和异端派发现自己在怀里养了一条蛇。克莱格新的面目不久便显现出来：帕米埃法院书记官对他的描述毫无保留地揭示了一个成熟男子的面目：他内心骄横，行为放荡，执意报复，具有当地人的凶悍特点。　　关于本堂神甫皮埃尔·克莱格的严重背叛，我们掌握两种说法：一种是皮埃尔自己的，我们在下面将会提到；另一种是被他出卖的人的，这些人中有他的姻亲，其中不少是他多年的朋友，如莫里、贝内、贝洛、莫尔等家的人。这些山里原本很有名望的家族被打翻在地后，其幸存者一致谴责本堂神甫及其全家背叛了当初的信仰，充当了宗教裁判所的工具（I.405）。有一天，纪尧姆·贝洛在一个叫“拉卡尔姆”的地方与雷蒙德·阿尔森会面，他直截了当地对她说：“本堂神甫和他家的人让卡尔卡松宗教裁判所的老爷抓了蒙塔尤的许多居民。本堂神甫家的人也应当关进监狱（作为前异端分子），应该让他们也受到和蒙塔尤人同样的监禁。”（I.375）克莱格虽然过去信仰纯洁派，并在内心深处仍然是半个阿尔比教派，但他实际上没有放过自己的教友：由于莫尔家与克莱格家为敌，在本堂神甫的斡旋下，这家人都被投入监狱或逃到加泰罗尼亚……（II.171）对此，蓬斯·克莱格试图以与法兰西的合作不可避免为由替儿子的行为辩护（II.171）。皮埃尔·克莱格确实表现得像个被自己人耻笑的合作者。无论是对是错，他本想使自己的朋友和教民免遭殖民者和卡尔卡松教裁判所的直接或间接打击，并认为这是减少损失的一种办法。　　……

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