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中国理学伦理思想通史:清代卷 版权信息
- ISBN：9787566721365
- 条形码：9787566721365 ; 978-7-5667-2136-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国理学伦理思想通史:清代卷 内容简介
《中国理学伦理思想通史（清代卷）（精）》采取思想史和社会史相结合的理学伦理思想研究向度、综合与个案相结合的理学伦理思想研究思路，探讨了清代理学伦理思想发展脉络、特点、规律。其中，主要论述了理学家张履祥、陆世仪、陆陇其、李光地、曾国藩、康有为等的伦理思想，总结出清代理学伦理思想的主要特点是“旧”，即清代理学伦理思想缺乏创造性，守旧与保守是其主要特点。
中国理学伦理思想通史:清代卷 目录
绪论
**章 张履祥理学伦理思想
一、人伦道德缘起论
二、“无不善”的人性论思想
三、“清儒中辟王学的**人
四、“儒者之学，修身为本”
五、“立身四要：日爱，日敬，日勤，日俭”
六、内外结合的“敬义夹持”的修养功夫
七、“自箴”
第二章 陆世仪理学伦理思想
一、摒弃王学，倡行务实学风
二、理学人伦道德思想
第三章 陆陇其理学伦理思想
一、“夫太极者万理之总名也”
二、“明之天下，不亡于寇盗，不亡于朋党，而亡于学术”
三、“明亡流弊非阳明之过也，学阳明之过耳”
四、“仁义礼智，皆在心，皆发出在外”
五、“仁义之切于人而不可不求”
六、“人到了器的地位，便是天地间一个有用之人了”
七、“缘《大学》一书是初学入德之门”的修身论
第四章 李光地理学伦理思想
一、道德本体论
二、“圣门言性，皆以人性而言也”的人性论思想
三、“修身为本”的道德修养思想
第五章 曾国藩理学伦理思想
一、早年志学
二、清一代“理学名儒”
三、立志由内圣开外王之道
四、“礼治”思想
五、“讲求乎诚正修齐之道”
第六章 康有为托古改制思想
一、“托古改制”思想背景
二、“托古改制”思想评价
附录一
附录二
**章 张履祥理学伦理思想
一、人伦道德缘起论
二、“无不善”的人性论思想
三、“清儒中辟王学的**人
四、“儒者之学，修身为本”
五、“立身四要：日爱，日敬，日勤，日俭”
六、内外结合的“敬义夹持”的修养功夫
七、“自箴”
第二章 陆世仪理学伦理思想
一、摒弃王学，倡行务实学风
二、理学人伦道德思想
第三章 陆陇其理学伦理思想
一、“夫太极者万理之总名也”
二、“明之天下，不亡于寇盗，不亡于朋党，而亡于学术”
三、“明亡流弊非阳明之过也，学阳明之过耳”
四、“仁义礼智，皆在心，皆发出在外”
五、“仁义之切于人而不可不求”
六、“人到了器的地位，便是天地间一个有用之人了”
七、“缘《大学》一书是初学入德之门”的修身论
第四章 李光地理学伦理思想
一、道德本体论
二、“圣门言性，皆以人性而言也”的人性论思想
三、“修身为本”的道德修养思想
第五章 曾国藩理学伦理思想
一、早年志学
二、清一代“理学名儒”
三、立志由内圣开外王之道
四、“礼治”思想
五、“讲求乎诚正修齐之道”
第六章 康有为托古改制思想
一、“托古改制”思想背景
二、“托古改制”思想评价
附录一
附录二
展开全部
中国理学伦理思想通史:清代卷 节选
清代历史发展表明，明清之际虽有一批理学家看到了历史前进的曙光，在思想上超前地开启了近代社会的思想启蒙先河。但在清帝国的统治下，历史发生了逆转，新旧交接，由启蒙思想家开启的向近代社会的转型，充满着艰难与曲折。 社会存在决定社会意识。清王朝长期实行闭关锁国政策，与世隔绝，社会处于不开放的封闭状态，如一潭死水，思想被桎梏。虽然在理学家中涌现出冲决封建罗网的黄宗羲、顾炎武、王夫之等三大启蒙思想家，但在清王朝的统治下，由于大批思想家缺乏政治宽松的环境和思想自由的条件，社会刚刚萌发的启蒙思潮不仅未能成长发展，相反地遭到封杀，特别是雍正大兴文字狱后，其情形更是如此。清代虽一时兴起一股复兴程朱理学的高潮，然而这只是理学衰落过程中出现的一种回光返照现象，理学的衰落已成不可逆转的趋势。 纵观几百年的理学的发展与演变，其经历了宋、元、明、清四代，不同的朝代展现出了不同的时代特征。如果对理学演变不同阶段的时代特征作概括，那么可用“新”“化”“变”“旧”四个字概括。宋代是理学的创立和奠基时期，理学的兴起标志着传统儒学的变革，“儒”不仅能治国，也能治心，政治学与人类学整合一体，儒学的外用与内用双重起效，实现了儒学的革新。宋代理学被称之为新儒学，因其体现了一个“新”字。历史进入元代，理学发展和演变又进入到另一个新阶段。元帝国的建立，结束了宋代南北对峙的局面，实现了全国的统一。与此同时，也出现了前所未有的民族大融合，民族融合首先是思想上的大融合，元代形成了中华民族共同的精神家园，理学从宋代精英的书斋走向了社会，走向了民间，成为各族民众所接受的共同信念，随之被通俗化地解读（如刘因、许衡等理学家基于元朝统治者认识和掌握儒学用来治国的需要，对“四书”作出了如同今日用白话文解读经典儒学一样的通俗化的解读）。不仅如此，为了适应各民族民众需儒学通俗化的要求，落人民间的理学家进而把理论化的语言转换为通俗化的元曲台词，形成元代文化亮丽的风景。号称中国四大古典悲剧之一的《赵氏孤儿》，它所宣示的儒家杀身成仁和舍生取义的人伦精神，给观众以极大的心灵震撼，即使是妇孺都受到了教化。还值得一提的是，理学家把儒家的孝文化辑成二十四个孝行故事，即“二十四孝”，这些故事在社会上广泛流传，深深影响着人们的生活方式和社会习俗。总之，元代理学进入了一个新阶段，走上了大众化和通俗化的阶段，故，可用“化”字概括其时代特征。 随着时代的演进，理学又进入了明代新的阶段。明代不同于元代，经济与思想文化都发生了重要的变化。明代沿海地区资本主义萌芽的孕育与发展，给中国古代稳定的封建结构以极大的冲击。明代是一个开放的社会，国门大开，西方传教士随之来华，带来了西方文化，西学东渐，由此发生了中西文化的剧烈碰撞，引发整个社会从经济到文化的大变动，特别是明清之际可谓进入到“天崩地坼”的时代。在此剧烈的社会变动中，生活在此变动环境中的理学家其思想不能不起变化。事实表明，明代理学家的思想确实处在不断变化之中。思想三变开始于理学家宋濂，随后有王阳明思想三变，刘宗周思想三变，黄宗羲思想三变，可以这样说，明代理学几乎一直处于变化之中。“变”体现了明代理学的时代特征。 如果说宋、元、明三代的理学可用“新”“化”“变”概括其时代特征，那么，清代理学有何特征，或者说用何字可概括呢？笔者认为可用一个“旧”字概括。“旧”相对“新”而言，所谓无旧则无新和无新则无旧正是指此。“旧”意味着过去，意味着陈旧，将清代理学用“旧”字概括，这有其特定的意义。换言之，将清代理学冠以“旧”之名，说明其理学是一种保守和落后的思潮，揭橥史实，大量事实表明正是如此。清代理学家虽然对王学以及王学末流进行了总的清算和批判，主张清代立国必须摒弃王学。但清王朝用何种思想立国，用何种思想取代王学呢？理学家一致认为应是早在明中叶后被边缘化的程朱理学。 如上所述，程朱理学是一种衰落的和正被历史所淘汰的理学思潮，是与明清之际启蒙思潮相对立的逆历史潮流而动的思潮。但此思潮竟被清代理学家捧上了天，奉为神圣。身居庙堂的李光地明言：“程朱便是三乘全修，所以成无上正果。”①将程朱理学冠以“无上正果”美名，这是前所未见的。这个评价出自朝廷重臣李光地之口，无疑代表了清王朝统治者的意志，表明程朱理学已被朝廷钦定为官方哲学。其实一般的理学家同样奉程朱理学为神圣，理学家陆陇其即如此。他曾把朱子所作的《大学章句》奉为经典，他认为熟读儒家经典《大学》必须以《大学章句》为范本，“三纲领，还他三件；八条目，还他八件。方是朱子之意，方是圣人之意”②。可以这样说，在清王朝的倡导下，当时的理学家几乎都聚集在复兴程朱理学的旗帜下，掀起了一股空前的复兴程朱理学的热潮。在此思潮的支配下，明清之际萌发的思想启蒙被扼杀，复旧已成为清代理学演变的主流，用“旧”字概括清代理学的时代特征，正反映了当时理学守旧与保守的历史的真实面貌。
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