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南高学派研究 版权信息
- ISBN:9787305250132
- 条形码:9787305250132 ; 978-7-305-25013-2
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
南高学派研究 内容简介
本书细致考察了南高学派的源起、发展、代表人物及其在中国文化史、中国通史、中国史学史、中西交通史、中国民族史、史学会与图书馆事业等领域的学术与事功,认为这是一个独立于学衡派之外的史学流派,它与北大派虽有学术交锋,但在史学现代化进程中殊途同归;*后探讨了该学派的爱国主义史学特质、学术贡献与局限。
南高学派研究 目录
**章 南高学派的兴起
**节 从南高到东大
第二节 传统文化的沉沦
第三节 南高学派的形成
第四节 南高学派成员组合
第五节 治学路向
第二章 南高学派与学衡派
**节 “学衡”中的柳诒徵
第二节 南高学派与《学衡》
第三节 两派异同
第三章 南高学派与北大派
**节 胡适与北大派
第二节 未成交锋的交锋
第三节 殊途同归
第四章 南高学派与民国史学
**节 中国文化史研究
第二节 中国通史研究
第三节 中国史学史研究
第四节 中西交通史研究
第五节 中国民族史研究
第六节 南高学派与中国史学会
第五章 南高学派与民国图书馆事业
**节 独创性的制度
第二节 馆史撰写与书目编纂
第三节 创办馆刊与译介西方图书馆学
第四节 文献展览
第五节 战时图书之保存
第六章 南高学派的爱国主义史学
**节 “表章国光”
第二节 “明吾民独造之真际”
第三节 书生报国
结语
主要参考文献
索引
后记
南高学派研究 节选
《大学与现代中国:南高学派研究》: 第二,确立了文化史书写的典范。《中国文化史》除了以章节分目外,在写作时采用了中国史学传统的纲目体,以大字书写谨严的提要是“纲”,以小字详注各类资料为“目”。该体例的特征是论、史分明,史家的主观见解和客观史事令人一目了然。其缺点是“纲文甚简,往往只一两句,而为此一两句作解之目文往往极长”,“目文与纲文往往重复”,“纲文只是简单的小结论,不免显得太枯燥,而精采反而见于目文中”,是以驾驭纲目体殊为不易。严耕望以为:“近代学人应用此体颇见成功者,如柳翼谋先生的《中国文化史》,即为一例。”其后钱穆在撰写《国史大纲》时也不严格地采用了纲目体的做法。 柳诒徵的《中国文化史》凡分三编,**编自邃古以迄两汉,是为吾国民族本其创造之力,由部落而建设国家,构成独立文化之时期;第二编自东汉以迄明季,是为印度文化输入吾国,与吾国固有之文化,由牴牾而融合之时期;第三编自明季迄今日,是为中印两种文化均已就衰,而远西之学术思想宗教政治以次输入,相激相荡而卒相合之时期。书中将各种文化做一扼要的平均的历史的叙述,一以求人类演进之通则,一以明吾民独造之真际。此种分期法,开斯学之先河,胡适以为“我们不妨承认这个为方便起见的分段”。事实上,柳诒徵这样的处理方式,不仅是为了方便,更是确立了文化史书写的主轴,“这正好说明中国文化史先有一个民族与国家的核心,然后由核心逐渐弥散融合的特征,也正好可以一方面寻求中国文明的普遍进程,一方面可以凸显中国文化的特殊历史”。这种分期法也影响了后出的文化史和通史著作。当然,我们也应注意到,柳诒徵对于文化史的分期并不是以朝代为界,而是以中西文化冲突融合为分期依据,并着重叙述了**期以伦理道德和礼为核心的本土文化的形成与发展,其篇幅之巨为当时新派学人所讥刺。柳诒徵之所以有如此分期和安排,无疑是要向国人展示,虽然历经此后二期异质文化之冲击,但只要中国文化之根本不曾动摇,我们就有可能如第二期那样,创造出一种新的中国文化,因为“异族之强悍者,久之多同化于汉族,汉族亦遂泯然与之相忘”。 虽然至今没有形成一种为学界所共同奉行的“文化史”写法,但也大体可以分为两类。“一是分门别类的平行叙述,政治制度经济思想学术文艺风俗,甲乙丙丁,一二三四,逐一开列出来,这是名为文化史的‘中国文化常识’,其重心落在‘文化’二字上。”如陈安仁《中国近世文化史》等属之。“二是以时间为纲的纵向叙述,顺着历史写各个文化领域的转变”,其重心放在“史”上。柳诒徵的《中国文化史》就是后者的模式,葛兆光认为该书“大体上以时代为纲,以文化为纬,既不很清晰‘文化史’的主轴,也难划清‘文化史’的边界”。②这在文化史学科草创和成立时期,自然是难免之事。 ……
南高学派研究 作者简介
吴忠良,华东师范大学历史学博士,现为浙江工商大学马克思主义学院副教授。研究方向为民国学术史、马克思主义传播史。主要著作有《经世一书生——陈训慈传》《最是人间留不住——王国维和他的弟子》,发表专业论文数十篇。
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