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讲给大家的中国历史11:光明与黑暗并存的时代 版权信息
- ISBN：9787521734812
- 条形码：9787521734812 ; 978-7-5217-3481-2
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
讲给大家的中国历史11:光明与黑暗并存的时代 本书特色
中国这个独特的生命体是如何诞生、成长、进取、挑战、变革的，汇集近百年历史学、考古学的丰硕成果，运用搁置在学术象牙塔的新知识、新方法，提供中国通史的全新读法，讲透中国历史的深层逻辑。
讲给大家的中国历史11:光明与黑暗并存的时代 内容简介
《讲给大家的中国历史11：光明与黑暗并存的时代》纯文字127千字，无图片。主要内容是作者对明朝这段历史时期的讲述、分析与评论。作者写作或叙述方法似乎与传统历史著作或教科书有所区别，他不是仅仅围绕朝代、皇帝或重要事件，面面俱到地展开，而是根据这个时代的特点，拎出他研究深入、有所建树或深刻感受的部分，进行重点分析评述，有简有繁，有详有略，因而令人读起来感到印象深刻，观点新鲜，可读性强，且又比较高的文化价值。打破用中原王朝变迁模式来理解明朝，用大历史、《万历十五年》等解读，来对明朝进行具有说服力的解释。如本册中，作者概括了明朝的总体特点，一个充满矛盾的时代，优选与*坏、*光明与*黑暗并存。新事物、新生活、新享受层出不穷，然而皇宫、官场、士人群体中都充满着*黑暗、*腐朽的气息。又如，思想上的突破，提供给士人不一样的理想，但它出自于黑暗的政治压迫和挫折。财政混乱、宦官外臣结党、皇帝或不作为或胡乱作为……如何解释种种矛盾，以及在高度矛盾下，为何明朝还能延续那么多年，《讲给大家的中国历史11》对以上种种问题做了详略有别的论述。
讲给大家的中国历史11:光明与黑暗并存的时代 目录
第11册《光明与黑暗并存的时代》目录
总 序 重新认识中国历史
**讲 近世后期的历史动力
01 克罗齐的名言“所有历史都是当代史”- 002
02 唯物史观：“下层结构”决定了“上层结构”- 005
03 “年鉴学派”整理出的多层次历史结构- 008
04 无法当故事讲的，是历史的大结构- 011
05 被新世界体系编纳在边缘地带- 014
06 朱元璋的垦荒政策和鱼鳞图册- 018
07 屯田和重视家族带来的人口增长- 020
08 城乡分野、地域主义到省籍观念- 023
09 旧典范支应不了的困窘状况- 027
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第二讲 近世生活—食与衣
01 赚钱却不能花，西方资本积累的动机- 032
02 “商”上升到“农”，不如跃升到“士”- 035
03 《凤还巢》显现明朝炫富的社会现象- 038
04 “衣着逾制”与衣着颜色、图纹等禁令- 041
05 从马尾裙到苏样，衣装的“创起为奇”- 044
06 社会性衣装的展示场，举国若狂的炫耀热- 049
07 公共空间无关市民意识，只在表现身份- 052
08 饮食空间的变化：茶楼不只喝茶- 055
09 从《儒林外史》看喝茶的普遍- 058
10 菜肴、食具的排场与僭侈- 060
11 “一筵之费，竭中家之产不能办也”- 063
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第三讲 近世生活—住与行
01 朝廷掌握7 万公里的驿道与驿站- 068
02 “非军国重事不许给驿”的限制- 071
03 统治工具动机下创造的行旅交通条件- 074
04 从《金瓶梅》看送别，用《夜行船》做谈资- 077
05 明朝人怎么搭船、乘车？ - 080
06 旅行禁忌变少，建筑风水愈发讲究- 083
07 官员住所规范及《五杂组》记载的建造之法- 086
08 借景、叠石，《园冶》中记载的造园之法- 089
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第四讲 王阳明与理学新发展
01 心性理气和佛性：佛教对理学的影响- 094
02 强调个人、凸显自在自由的“学”- 097
03 跃动着道德英雄主义气概的理学- 100
04 理学家吴澄对“豪杰之士”的探问- 102
05 理学回归初衷，许衡和刘因看似不同的选择- 105
06 理学在明朝受到“成功的诅咒”- 107
07 道理早于圣贤存在，追求“自得之学”- 110
08 王阳明贬谪龙场当驿丞的政治现实- 113
09 王阳明：某于此良知之说，从百死千难中得来- 116
10 王阳明：是“好恶之知”，而非“闻见之知”- 119
11 知行合一，将扭曲良知的各种因素扫除- 122
12 大诈伪时代下逼出的王阳明思想- 125
13 每个人心中自有真理的后遗症- 128
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第五讲 明代的戏曲与小说
01 “中国的自由传统”是怎样的自由？ - 132
02 戏曲能够发展，靠的是身份制松动- 134
03 从“诸宫调”到“杂剧”的形式差异- 137
04 杂剧为什么从歌唱开始？ - 140
05 从《西厢记》看文人为杂剧添加的精神资源- 143
06 从“南戏”到“传奇”的嬗变- 146
07 南戏的多种唱腔与昆曲的流行- 150
08 说书、话本、章回小说与观众- 153
09 小说：高度的行业集体性质和随兴游戏性质- 157
10 中国文明的一段“新造字运动”- 160
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第六讲 黄仁宇与《万历十五年》
01 革命像101 年才可通过的长隧道- 164
02 中国为何无法成功地回应西方冲击？ - 167
03 集中在一个特定尺度上的“大历史”- 171
04 1587 年—无关紧要、没有大事发生的一年？
05 不看人物的短时片面，看更根本的结构- 177
06 万历皇帝：蓄意“罢工”、不运作的皇帝- 181
07 皇帝与文官系统之间的结构性僵局- 184
08 明朝皇帝与宦官共治天下- 187
09 文官系统的“结果主义”倾向和道德修辞评判- 190
10 “夺情案”显现出万历皇帝对张居正的依赖- 193
11 “立储案”和文官对皇帝伦常仪礼的报复性制约- 195
12 道德过剩，挤压实质的行政效能- 199
13 正面的规定都失灵，只剩负面规定在起作用- 202
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第七讲 明代的财政及其危机
01 没有基本国家管理工具却仍然存在的庞大帝国- 206
02 早熟的帝国靠的是意识领导- 208
03 白银从来不是明朝官方的货币- 211
04 没有统一的货币，没有专业的财政部门- 214
05 官和吏角力，户部和兵部、工部也角力- 217
06 宫中开销与政府费用不分，岁入有定额，
岁出无预算- 220
07 银库间难以划拨，“税亩”为逃税提供可能- 223
08 地方政府分级混乱，官吏员额缺、薪俸低- 226
09 明朝官僚体系的败坏是管理上的无能- 229
10 里甲制是明朝存在的根本- 232
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第八讲 后金的崛起
01 清朝历史的情绪性改写、选择性扭曲- 236
02 建州女真、海西女真和野人女真- 239
03 从后金到清朝，民族认同的策略调整- 242
04 努尔哈赤决意讨明的“七大恨”- 245
05 “何独构怨于我国也”- 248
06 努尔哈赤势力坐大的事实和“七大恨”的表达
很不一样- 251
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第九讲 诸寇横行的时代
01 梃击案—贵妃和太子的冲突- 256
02 红丸案—辍学太子的短暂皇帝路- 260
03 移宫案—朝臣严批李选侍久居乾清宫- 262
04 以礼监视皇帝，“朝中”干预“宫中”- 265
05 士人与宦官联合，请出皇帝乳母客氏- 268
06 皇帝私生活被当作大事，人人都是言官- 271
07 魏忠贤弄权，熹宗为何“懵然不辨”？ - 274
08 两个壁垒分明的派系：东林党和魏党- 277
09 流寇问题的关键—“括天下库藏尽输京师”- 280
10 流寇是明朝政治体系崩坏的总体现- 284
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第十讲 崇祯皇帝—心理史学的分析
01 生祠遍立的“九千岁”魏忠贤的垮台- 288
02 超越前代的绝对皇权与忠君思想- 292
03 成为拥有绝对权力的皇帝全靠身份的偶然- 295
04 袁崇焕要求“不以权力掣臣肘”- 298
05 崇祯前后任用50 个阁臣，一个难以服务的皇帝- 301
06 极端的自我为中心贯串崇祯朝的统治- 304
07 轻信和多疑的矛盾结合- 306
08 自我中心与崇祯皇帝人格中深层的迁怒转移习惯- 309
09 从“刑部易尚书十七人”看崇祯皇帝的
责任逃避心理- 312
10 罚远过于罪，试验自我权力的界限- 315
11 三饷并征，崇祯君臣给李自成的大礼- 318
展开全部
讲给大家的中国历史11:光明与黑暗并存的时代 节选
第二讲 近世生活—食与衣 04 “衣着逾制”与衣着颜色、图纹等禁令 明代*突出的社会现象之一，是“衣着逾制”。首先这“制”源于朱元璋的统治信念，他希望在国家体制中给每个人一个固定的位子，大家都乖乖地待在各自社会空间的原地上，安静过着如同“小国寡民…… 鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的生活。所以他的统治一直管到人民的生活细节，有很多相关的“制”。 据《明史·舆服志三》记载，1458 年有一道禁令，规定人民穿衣服不得使用几种颜色。**是“姜黄”，那是浅黄色；还有“柳黄”，柳叶刚冒出来的颜色，接近黄绿色。*大的禁忌当然是皇帝用的“明黄”，即鲜黄色。另外“玄黄紫”也不能用。 此外还规定衣服上不能有哪些花纹。蟒、龙不能用，飞鱼、斗牛、大鹏、狮子不能用。四宝相花，四个图案连续盘在一起的，不能用。大云纹，即大块云状图案，也不能用。 这道禁令告诉我们，到这个时候，明朝的服饰已经改变了。当初朱元璋的理想是用衣服显示社会身份，你是什么样的人就穿表现你身份的那种衣服。而且不管什么身份穿的，基本上都以功能为主要考量，尽量简朴。但这样的原则没能维持很久，到15 世纪中叶已经濒临瓦解了，才会在英宗时又颁布这道禁令。 使得朱元璋的信念实行不下去的一股力量，正来自其信念内部的吊诡。衣服要清楚显现身份，别人可以从你的衣服上立即看出你是什么社会阶级的人，这种规定反而提供了强大的“衣着逾制”诱因。只要换穿上不一样的衣服，在别人眼中的地位就改变了，那么方便就可以提升地位的方法，干吗不用啊？ 到必须以禁令明白标举哪几种颜色、哪几种花纹不准用，表示连“明黄”和“蟒龙纹”这种明确和皇家有关的服制元素，都有人敢乱用了。 不过1458 年的禁令，主要处理的还是衣装上的社会标记问题，然而也差不多在这时候，另外一方面的发展变得愈来愈严重、愈来愈夸张，那就是在衣服上奢侈浪费，产生了许多和原有皇族、官职象征无关的新奢靡表现方式。 从1370 年代开始，朝廷就多次发出对“衣着逾制”的警告，*后一次的相关禁令，出现在1541 年。这次的禁令则是特别针对“云巾”“云履”。这里的“云”指的不是一个世纪前的“大云纹”了，而是一种特别的材质。“云”指的是“云缣”，这道禁令管的，不是外表花纹，而是某些*为贵重的特殊材质。 “云缣”是一种丝织品，织得特别松软，感觉上比一般的丝还要更轻。这当然牵涉到高度复杂的织工技术，可以做出特殊的皱纹，会有波浪的效果。这么贵重的布料，却有人用来做“云巾”“云履”，那明显是夸示。 这时期*贵重的衣服材质除了“云缣”之外，还有“吴绸”，即苏州的丝绸；“宋锦”，这是带绣花的衣料；“驼褐”，骆驼毛织成的，是*好的毛料。 禁止用“云巾”“云履”，那就不是在管“逾制”了，而是针对奢侈风气。将这种大家都看得出来很贵重的材质用在做佩巾，甚至做鞋上，这明显的用意与效果就是炫富。到这时候，炫富的情况已经超越“逾制”了，想要自我标榜、得到 社会地位的人，不再是去穿不属于其身份的衣服，因为这种做法太普遍了，大家都这么做，以至于身份和衣着相连的“制”已经丧失意义了。所以要凸显身份就要穿别人穿不起的衣服，或者像《凤还巢》戏中朱千岁那样，以别人无法负担的方式来穿衣服。 ---------- 第十讲 崇祯皇帝—心理史学的分析 05 崇祯前后任用50 个阁臣，一个难以服务的皇帝- 301 杀毛文龙的事发生在崇祯二年（1629 年）的六月，4 个月后，后金的部队毁边墙而入。原本袁崇焕派了军队前往防守，但在这节骨眼上，后方传来袁崇焕勾结建州女真的指控。 对袁崇焕的指控，包括了在努尔哈赤去世时，他曾经派使者去吊唁。这是事实，但依据这样的事要说是勾结，也太夸张了吧！后世从清人的记录中看到，此事牵涉到皇太极布置的反间计，他让人写下两封自己与袁崇焕私下议和的密信，然后让人故意“丢失”在明军的防地。很快，信中的内容在北京传开，崇祯皇帝身边的一些宦官、朝臣也趁机散布谣言，说袁崇焕引来后金部队绕道来取北京。崇祯皇帝对此半信半疑，拒绝袁崇焕率军入城休整的请求。与此同时，皇太极又让手下故意在两个俘虏的明朝太监前透漏“机密”，说袁崇焕已与皇太极达成了攻取北京的协议，随后又故意放跑了这两个太监，让他们把这个“机密”报告给崇祯皇帝。 后金显然已经很了解明朝朝廷的政治风气。两个宦官回去后立即具状控告袁崇焕，而他们的控告也必然会被皇帝认真当一回事。六月，袁崇焕杀了毛文龙，到十月，他就被召回。皇帝以擅杀毛文龙为理由，将袁崇焕下狱，到了第二年八月，袁崇焕被处以极刑。 从明代政治架构上看，袁崇焕被杀*根本的原因在于他侵犯了皇帝的绝对权力，他真的去独立使用皇帝给予他的“全权”。然而崇祯皇帝并没有要和任何人分享他的绝对权力。所以对皇帝来说，袁崇焕不报告不请命就杀了毛文龙，比传言他和建州女真勾勾搭搭，还要更严重。 尤其是先斩后奏的书奏中，袁崇焕摆出了一副理所当然皇帝会接受这个事实的态度，*是冒犯了崇祯皇帝。偏偏当时的状况让皇帝不能发作，还必须如袁崇焕预期的那样将那口气咽下去。一时咽下去了，然而拥有绝对权力的皇帝，随时可能就爆发吐出来，不会一直憋在肚子里。 袁崇焕死得冤枉，以至于后来留下的一种历史观点，强调如果袁崇焕不死，明朝就可以不亡。这样的看法和当时明朝政治的现实，有很大的差距。首先，袁崇焕被杀时，是崇祯三年（1630年）的八月，距离明朝灭亡，还有将近14 年的时间。即便当时袁崇焕不死，甚至之前没有下狱，后来也很难有什么作为。因为崇祯皇帝在位一共不到17 年，在这段时间中竟然用了50 个阁臣！ 张居正、申时行都当过内阁首辅，内阁首辅是朝廷官员中地位*高的一个。算一下，阁臣取得这样的地位，是明太祖洪武年间“胡惟庸案”之后。要知道，宋朝开国起130 年内，也只任用了50 位宰相。还有，在崇祯之前，明朝200 多年历史，只有一位阁臣在任上被处以死刑，而崇祯不到17 年的时间里，就杀了两位现任阁臣。 很明显，在崇祯皇帝朝中做事，动辄得咎，哪有可能撑得了14 年？ 50 个阁臣，平均每个人的任期是4 个月，可以想见服务这个皇帝有多困难。
讲给大家的中国历史11:光明与黑暗并存的时代 作者简介
杨照，历史学家，1963年生。台湾大学历史系毕业，兼修考古学和人类学，入美国哈佛大学东亚语言与文明研究所，为哈佛大学博士候选人，师从张光直先生和杜维明先生，研究专长为中国古代思想史、人类学。曾任职于“中央研究院”史语所，兼任多所大学讲师，后以历史学术普及和历史写作为重心。杨照现任台湾诚品讲堂与敏隆讲堂讲师，常年开设一系列关于中国历史和中国经典的课程，他的历史创作延续吕思勉、钱穆的治学和教学路径，将艰深而丰富的学术成果以生动通俗的方式传达给大众读者。
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