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论语注述:上下部 版权信息
- ISBN：9787519047153
- 条形码：9787519047153 ; 978-7-5190-4715-3
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
论语注述:上下部 内容简介
《论语注述》分上部和下部。《论语》全书由二十篇组成，该书把前十篇列为上部，后十篇列为下部。本书的编撰体例，由原文、注释、译文和评述四部分组成。所有的注释，均是在参考历代注疏和古代文献的基础上，立足于去繁就简与折衷求是，详加推敲而成。对于前儒有不同见解的字词，通常先将有代表性的释义分别列出，评析后再予以取舍；自己独辟蹊径的管窥之解，亦是将旧注列出，然后再加以论证。本书还对相关的一些背景知识，如礼乐制度、分封制度、姓氏起源等，专行了说明，以便对理解《论语》有所裨益。本书的译文，则是以注释为依据，力图用现在的语言将原文、通畅地表达清楚，兼及信雅。评述部分，是作者品评，兼具体悟、感言。
论语注述:上下部论语注述:上下部 前言
序言 《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部语录体文集，大约在战国时期，由孔门弟子结集成书。秦代，除传诵于齐鲁大地的口述版《鲁论语》和《齐论语》外，文字版《论语》一度失传，直到西汉景帝时期，才在孔子故宅的夹壁中重见天日，史称《古论语》。东汉末年，郑玄参考《古论语》和《齐论语》两个传本，对口述版《鲁论语》加以校正和整理，重定了《论语》文本，流传至今。 自汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”起，直至民国前的两千多年间，儒学始文化的正统。作为儒家经典的《论语》，向来是中国读书人的一部书。只是，因为著说年代的久远，读《论语》必要兼读注。东汉以降，诸儒纷纷为《论语》注疏，历代不绝。影响较大的注本，有东汉郑玄的《论语注》、三国时期何晏的《论语集解》、南北朝时期皇侃的《论语义疏》、北宋邢昺的《论语注疏》、南宋朱熹的《论语集注》、清代刘宝楠的《论语正义》等。民国之后，则以程树德的《论语集释》、钱穆的《论语新解》，以及杨伯峻的《论语译注》为。 前贤的注疏，对解读《论语》乃至儒家文化的传承与发展，起到了重要的辅助作用，不可没。然而，毕竟《论语》的成书距今已达两千五六百年之久，何晏的《论语集解》，都已过去了一千八百多年，即便清末民国的注本，也已百年的事了。人们的语言和生活方式，早就发生了深刻的变化，今非昔比。因此，对于现在的人们来说，仍需一本人人可读、既忠于原著又通俗易懂的《论语》注解，这也便是编写本书的初衷。 本书的编写体例，由注释、译文和评述三部分组成。所有的注条，均是在参考历代注疏和古代文献的基础上，立足于去繁就简与折中求是，详加推敲而成。对于前儒有不同见解的字词，通常先将有代表性的释义分别列出，评析后再予以取舍；自己独辟蹊径的管窥之解，亦是将旧注列出，然后再加以论证。本书还对相关的一些背景知识，如礼乐制度、分封制度、姓氏起源等，专行了说明，以便对理解《论语》有所裨益。本书的译文，则是以注释为依据，力图用现在的语言将原文、通畅地表达清楚，兼及信雅。至于附后的评述，实乃一己之见，不过是为抛砖引玉，发人思考罢了。 《论语》全书由二十篇组成，分作五百零四章，共计一万五千九百字。《论语》各篇的篇名，大多取自开篇或三个字，若是“子曰”开头，则跳过再取。篇名仅作分页之用，并无实际意义，与该篇的内容无涉。《论语》书,中的各章，均独自成文，上下章不相关联，文体以语录为主、叙事为辅。各章的篇幅大都简短，用词优美，生动形象，其中的许多言语，已成为中国人耳熟能详的常用语。在《论语》书中，有五章重复出现，可见作者不止一人；前后十篇在行文风格和用语上，也存在着明显的差异，记事的第十篇，按理应附录于书后，而非嵌在语录中间。故而，《论语》应是两次成书，前十篇为上部，后十篇为下部。 《论语》所言广泛，涉及政治、伦理、教育、音乐、文学、衣食住行等各个方面。书中各章，看似只是随机排列，松散地组合在一起。实际上，始终有一条主线将全书各章紧密相连，曰道曰德，一以贯之。 儒家的道德学说，立足点是学与孝，学以修身，孝以立德。因此，《论语》开篇的首章便是言学，次章言孝。在儒家看来，学的自立之本，不学能修身蓄才，也无能。故而，孔子反复强调学要性，如“学而时不亦说乎”，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“博学于文，约之以礼”，以及“好仁不好学，其弊也愚”等，倡导敏而好学、学而不厌。孝道，则是一个人的道德之基，正所谓“孝弟也者，其为仁之本与！”人讲孝道，乃因感恩与回报——“子生三年，然后免于父母之怀”，恩在前而孝于后。《论语》书中，孔子专门谈论孝道的记录共有八章，分别是《为政篇》的“无违、唯疾之忧、敬养、色难”，以及《里仁篇》的“几谏、不远游、不改父道、知父母之年”。从这些论述来看，孔子所宣扬的孝道，重在心怀敬爱，远非《二十四孝》里所鼓吹的那种愚孝。一个人，孝与不孝虽属私德，却检验着人性与良心，也是能否有其他道德的前提。譬如，孝慈则忠，不孝必也不能言忠，更不要奢谈爱祖国、爱人民之类的大情大义了。 学与孝的宗旨，在于修身成仁。仁者人也，仁德即人德，仁道即人道——内修身于己曰德，外措施于人曰道；德是“怎么做我”，道乃“我怎么做”。道德合一，便是为人处世的学问。孔子所倡导的“仁”，是一个内涵丰富的哲学概念，诸如克己复礼、知人爱人、能好人能恶人等，绝非肤浅的“慈爱”之谓。在孔子看来，仁者爱人，必兼智勇；不智便可陷可罔，不勇便见义不为，无智勇则不足以称仁。仁者，不但有刚、毅、木、讷的品德，还必要有恭、宽、信、敏、惠的道行。仁、义、礼、智、信，是儒家所推崇的五大道德准则，素有“五常”之说。实质上，“仁”不但是五常之首，也可谓道德成：仁者合义，仁者复礼，仁者知人，仁者忠信。其中，义者宜也，合理曰义，重在对等，兼具良知；,内应“己所不欲，勿施于人”，外当“以德报德，以直报怨”。礼者理也，人情世故曰礼，礼之用，和为贵；知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知者智也，权衡变通曰智，智者知人，不知人就不能趋利避害，故曰“患不知人也”。信者实也，人而无信，不知其可也，但“于义，言可复也”，君子应贞而不谅。 君子求诸己，是儒家所奉行的修养理念，也是能代表儒家精神的一句话。在儒家看来，人的命运由命和运两部分组成：命者，时也，机也，人力所不可控者曰命，由天不由己；运者，求也，为也，可求诸己者曰运，在己不在人。故而，儒家的命运观，既非的宿命论，也非孤立的自我论，而是知命立运。知命，是知其有；立运，便是求诸己。基于此，儒家的人生态度是“听天命，尽人事”——命由天定，故听天命，听天命则乐天安命，不怨天，也不尤人；运由己立，故尽人事，尽人事则内求诸己，只问耕耘，不问收获。唯其如此，人之生唯当修身蓄才，运以待命，命运相济而有成，则因知命而不致忘乎所以，富而无骄；命不济运而不成，则因人事已尽，无愧于己，理足而可以无憾矣。孔子说：“不知命，无以为君子也。” 《论语》，是一部关于做人的儒家经典。在两千多年的历史长河中，《论语》对中国人的人格塑造，伦理的形成，乃至人生观、价值观、世界观的建立，都起到了无可替代的重大作用，始人安身立命的人生指南，世代相传，影响深远。读《论语》，不仅可以熟悉传统文化，增长知识，还能使人获得气质与思想上的升华。程颐说：“未读《论语》是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”其实，对于每一个中国人来说，无论读或者不读，也不管身在何方，过去、现在还是将来，《论语》都在那里。 郑战威 2021年6月于北京
论语注述:上下部 目录
序言
上部
【学而篇】
【为政篇】第二
【八佾篇】第三
【里仁篇】第四
【公冶长篇】第五
【雍也篇】第六
【述而篇】第七
【泰伯篇】第八
【子罕篇】第九
【乡党篇】第十
下部
【 篇】第十一
【颜渊篇】第十二
【子路篇】第十三
【宪问篇】第十四
【卫灵公篇】第十五
【季氏篇】第十六
【阳货篇】第十七
【微子篇】第十八
【子张篇】第十九
【尧曰篇】第二十
附孔子年表
上部
【学而篇】
【为政篇】第二
【八佾篇】第三
【里仁篇】第四
【公冶长篇】第五
【雍也篇】第六
【述而篇】第七
【泰伯篇】第八
【子罕篇】第九
【乡党篇】第十
下部
【 篇】第十一
【颜渊篇】第十二
【子路篇】第十三
【宪问篇】第十四
【卫灵公篇】第十五
【季氏篇】第十六
【阳货篇】第十七
【微子篇】第十八
【子张篇】第十九
【尧曰篇】第二十
附孔子年表
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论语注述:上下部 作者简介
郑战威，男，50岁，文化学者，中国管理科学研究院现代教育名誉所长、研究员，中国管理科学研究院学术委员会专家组成员。长期致力于中国传统文化的研究与传播工作，多次参加社会团体举办的国学讲座或者相关的培训活动。经过二十多年的学究，现已完成《论语注述》《佛教概述》《易经的学究》等多部书稿，所著既有严谨的传承，也有自己独立的见解。本书《论语注述》，即是在十几年学的基础上，立足于知识性、通俗性与思考性，历经数年成稿。
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