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清代沈阳十大文学家评传 版权信息
- ISBN：9787205103637
- 条形码：9787205103637 ; 978-7-205-10363-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
清代沈阳十大文学家评传 本书特色
《清代沈阳十大文学家评传》入选作家分别是陈之遴、徐灿夫妇，函可，苗君稷，戴梓、戴亨父子，陈梦雷，纳兰常安，缪公恩，爱新觉罗·裕瑞，韩小窗，缪润绂。其中纳兰常安、爱新觉罗·裕瑞是满族作家；陈之遴、徐灿夫妇，函可，戴梓、戴亨父子，陈梦雷是流人作家；韩小窗、缪润绂(主要是《沈阳百咏》)的创作影响是市井文学。作者对《清代沈阳十大文学家评传》中所涉及的传主，无一例外地阅读了其全部作品，查阅了大量典籍，几乎遍阅传主的评论资料，从而让每一位作家的评传具有更丰富的生平内容、更翔实的生活背景、更深入的作品解读、更准确的艺术评价，并充分尊重评传的写作原则，中规中矩，展示了作者良好的史学家风与个人学养。
清代沈阳十大文学家评传 内容简介
本书主要内容包括: 自信一身同逆旅 —— 苗君稷 ; 冰天雪地一剩人 —— 函可 ; 真觉此身如一粟 —— 陈之遴徐灿 ; 遭逢荣辱未须论 —— 陈梦雷 ; 生涯只合老江滨 —— 戴梓戴亨 ; 人生驻迹只偶然 —— 纳兰常安 ; 今日闭门甘伏枥 —— 缪公恩 ; 托迹山林犹未老 —— 爱新觉罗·裕瑞 ; 我为子弟歌一曲 —— 韩小窗 ; 及世幸登名宦传 —— 缪润绂。
清代沈阳十大文学家评传 目录
序一
序二
自信一身同逆旅——苗君稷
冰天雪地一剩人——函可
真觉此身如一粟——陈之遴徐灿
遭逢荣辱未须论——陈梦雷
生涯只合老江滨——戴梓戴亨
人生驻迹只偶然——纳兰常安
今日闭门甘伏枥——缪公恩
托迹山林犹未老——爱新觉罗·裕瑞
我为子弟歌一曲——韩小窗
及世幸登名宦传——缪润绂
参考文献
后记
序二
自信一身同逆旅——苗君稷
冰天雪地一剩人——函可
真觉此身如一粟——陈之遴徐灿
遭逢荣辱未须论——陈梦雷
生涯只合老江滨——戴梓戴亨
人生驻迹只偶然——纳兰常安
今日闭门甘伏枥——缪公恩
托迹山林犹未老——爱新觉罗·裕瑞
我为子弟歌一曲——韩小窗
及世幸登名宦传——缪润绂
参考文献
后记
展开全部
清代沈阳十大文学家评传 节选
函可讲法成功的关键是主讲禅宗。由于明朝初年重视佛教的传播，各佛教宗派如禅宗、净土、天台、贤首、律宗等竞相发展，至明中叶后，天台、贤首等诸宗渐渐衰息，而禅宗颇为盛行。禅宗不立文字，专指心源。禅宗创始人慧能(638-713)大师，认为佛既不在彼岸，也不在此岸，就在人的心中。心中之佛，才是真佛，才会为人所用。慧能进而认为，修行者想成佛，不必选择外求的路向，在“心”上下功夫即可。慧能还认为，众生都有“佛性”，只要领悟此点，人人都可以成佛，特别是不用累世修行，也不需要布施大量财物，即可“顿悟成佛”。如何能“顿悟”，关键要做好“禅定”即修行者“静坐敛心”“专注一境”，久之达到身心“轻安”、观照“明净”的状态。 慧能大师以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”禅宗教义，为禅宗制定了理论框架和思想基础。他身后多位禅宗大师弘扬不辍。到憨山禅师(1546—1623)时尤大力弘扬禅宗，力倡“儒佛合一”。此观点大大拉近了僧俗之间的距离，更加增强了岭南文士对佛教的兴趣。聪明过人的函可经多年研修，对禅宗宗旨深谙娴熟，笃信不疑，完全融入自己的讲法中。由于禅宗颇具人性化的教旨，特别是讲到能否成佛，强调众生平等，没有高低贵贱之分。此教旨不仅适应精英层的口味，也适应社会下层的诉求，所以为函可开法成功奠定了基础性前提。 然而，任何宗教派别的经文都是艰涩、枯燥的。禅宗经文也不例外。那么，函可演讲为什么能吸引僧众呢？细品《语录》内容，可发现函可开法时，有精妙的讲经艺术，即不是背诵枯燥的经文，而是用平实、通俗的语言，讲解他所要讲的经文。特别是不就经文注经文，而是针对僧众存在的“活思想”，将自己摆进去，有理有据地娓娓道来。《语录》卷五《普说》篇颇有代表性。比如，针对一些出家人担心“作佛不成，反被他人耻笑”而“虑得虑失”“屡进屡退”的现象，函可打个比喻进行规劝：“譬如人家生个孩子决定与他乳吃，难道怕人耻笑道者个才出胞胎底孩子，知他后来长得成长不成，便索性不与他乳吃不成？又如学堂里学生，决定教他读书。难道怕人耻笑道者几个学生知他后来中得中不得，便索性不教他不成？”针对一些出家人急于成佛的心态，函可比喻说：“世间百工技艺也无有一日二日学得底，何况作佛，*尊*大一件事。譬如种稻*易，见功也须春耕夏耘而后秋收有望。宁有今日下种明日收割之理？”针对两种现象，函可的结论是：“汝但辨一片决定心，长久心，切不得怕人耻笑，不得要求速效”，“诸兄弟只恁作去，不愁不成”。 函可讲法时不是一言堂，常伴有互动环节。如《普说》篇记载，函可说法中间，李居士插话问和尚：“历来士大夫学道多不得力，病在何处？”对此问，函可滔滔不绝回答了好多话，道出许多病因，其中两点说得非常恳切：一是“要学此道必须发个狠毒，将无始来一点习气，千难割万难割处，痛下一刀，如破竹头一节，节节皆破，一切缠缚不得”。另一影响士大夫学道的原因，是将儒、佛对立起来，即“真儒不必为佛，真佛不必为儒”。针对此函可明确主张：“但为真儒，即为真佛。必为真佛，始为真儒。文章、风节、学问、经济，无不在此”，“倘其半信半疑欲前且却，则并无病痛之可指，至如阴窃先哲之绪余，假张学道之旗帜，招罗少俊私立朋党，以致荆棘丛生，戈矛互起，国家之败蔑不由之是，又无药可疗，无方可治”。函可开法互动环节，效果甚好，李居士听后思想包袱解开了，“不觉唏嘘涕下，命笔纪之。以为士大夫学道者鉴”。 函可开法过程中，又一可贵之处不是空疏说儒谈禅，而是在说教之外身体力行，为僧众做言行表率。函可阐释儒学核心“仁”时，调子很高，认为“仁者人也，非人外别有能谓仁”，“皇天无二道，圣人无二心，何止六经皆仁注脚，三藏十二部亦仁注脚也。何也？非此则断断不可谓人，非此则断断无别有可以为人之道”。函可将学仁做好人作为自己*高的价值观，作为自己毕生的追求。所以，开法时向僧众信誓旦旦地说：“罪秃之心不过求所以为人，庶几无愧吾亲，无愧于吾君，即无愧于孔孟，即无愧于佛祖。”本来，是为僧众讲佛经，应大讲佛教教义、戒律、经典等，而函可常常把话锋转到儒学上，而且再三强调不学儒就难学佛，不“欲仁”就难“为人”。一般意义上说，调子如此之高，内容又如此空疏，很难让受众信服，很难不使听者厌烦。可是结果恰恰相反，函可讲佛受到极大欢迎，“四辈皆倾”，究其原因这同函可说到做到、身体力行关系甚大。一年，盛京城从春天至夏季久旱不雨，城市外发生瘟疫，患者头痛腹胀、忽冷忽热、上吐下泻，几乎每天都有死于瘟疫者被送至城外掩埋，由此城中百姓惊恐万状，人们不敢出门，搞得大街小巷一片萧条。函可和尚见此情景，情急之下，大爱之心油然而生，他不辞辛苦，带领僧人奔赴盛京郊外东山嘴，采集马齿、霍香草等中草药材，经过加工煎制后，挨门挨户施送。有些患者持怀疑态度，函可等托言“观世音菩萨送来的救命草”，耐心劝人饮用
清代沈阳十大文学家评传 作者简介
顾宁，东北大学文法学院新闻学系主任，副教授，文学博士。日本庆应义塾大学访问学者，辽宁大学日本研究中心特聘研究员。先后在《人民日报》《中国社会科学院研究生院学报》《当代作家评论》《目本研究》等刊物上发表csscI及核心论文30余篇。出版著作：《网络文学纵论》、《通俗民权论·通俗国权论》(译著)。作为项目负责人主持多项省、市级社科规划基金项目。作为子项目负责人主持国家社科基金项目和教育部基金项目。 研究领域与专长：新媒体文化研究，中日媒体文化比较研究，清代文学研究。
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