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全注全译道德经(全八册)

作者：老子

出版社：中国华侨出版社出版时间：2017-03-01

开本： 32开 页数： 1256

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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全注全译道德经(全八册) 版权信息

ISBN：9787511363947
条形码：9787511363947 ; 978-7-5113-6394-7
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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全注全译道德经(全八册) 内容简介

　　《道德经》是道家学派的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、政治学、军事学等诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这部被誉为“万经之王”的奇书，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻的影响。无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民；无论是高官大吏、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能从《道德经》中找到自己所需要的智慧。《道德经》，是中国古代先秦时期的一部著作，传说是春秋时期的老子所撰，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》共分八十一章，上下两篇。上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》强调人类一定要顺应宇宙的客观规律，合乎自然规律，才能和谐地生存。《德经〉说的是，只有返璞归真于婴儿般的自然纯真状态，上位者卑谦若谷，下位者为而不争，社会才能正常发展。《全注全译道德经（套装全八册）》在原文的基础上，增加了注释和译文，并从现代的视角出发，对《道德经》的宏奥哲理、高超智慧和博大精深的思想做了通俗易懂、深入浅出的阐释，帮助读者更好地学习和参悟《道德经》的真义，参透为人处世的智慧，追寻人生的*终意义。

全注全译道德经(全八册) 目录

上篇道经
**章天地之始
第二章美之为美
第三章圣人之治
第四章象帝之先
第五章天地不仁
第六章北牝之门
第七章天长地久
第八章不争无尤
第九章功遂身退
第十章长而不宰
第十一章无之为用
第十二章圣人为腹
第十三章宠辱两忘
第十四章无状之状
第十五章善为士者
第十六章殁身不殆
第十七章功成事遂
第十八章道亡有义
第十九章绝圣弃智
第二十章独异于人
第二十一章惟道是从
第二十二章圣人抱
第二十三章道亦乐得
第二十四章自是不彰
第二十五章道法自然
第二十六章静为躁君
第二十七章善行无痕
第二十八章知雄守雌
第二十九章圣人无为
第三十章以道佐主
第三十一章有道不处
第三十二章知止不殆
第三十三章知人者智
第三十四章不自为大
第三十五章执道乐往
第三十六章欲歙国张
第三十七章道恒无为
……

下篇德经

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全注全译道德经(全八册) 节选

　　《全注全译道德经（套装全八册）》：老子在讲述了“道”与“名”之后，又引出了另外一对重要的概念——“无”和“有”：“无，名天地之始；有，名万物之母。”在这里需要说明的一个问题是，古人著书一般都是不加标点符号的，现在所见到的古籍上的标点符号都是现代人加上去的，这造成的一个结果就是，出于不同的理解，不同的人对同一段文字会做出不同的断句，又因为古代汉语以单音节词为主，断句就更容易产生多种可能。这种不同的断句又分作两种情况，一种是虽然断句不同，但是其含义基本一致，另一种就是断句不同，含义差别很大。对于这两句话，另外一种断句是：“无名，天地之始；有名，万物之母。”这两种断句的基本区别就是“名”字的含义不同，前一种断句中，“名”是动词，叫作的意思；后一种断句中，“名”是名词，名称的意思。而不论“名”是动词，还是名词，这两种情况的含义大体是一致的，都可以这样来讲：“无”，是天地的起源，而“有”，是万物的母体。这里的“无”和“有”并不简单地等同于没有和有的意思，所谓的“无”，指的是天地生成之前的混沌寂寥的状态；所谓的“有”，指的是万物的形体生成之后的初始状态。如果将“无”和“有”分别换成“无名”和“有名”，其实质意义也并未发生变化。这里的“天地”，指的就是宇宙间的一切事物。而何谓“宇宙”呢？“宇”，指的是空间；“宙”，指的是时间。宇宙间的万物所呈现的形式就是空间和时间，而在宇宙形成之前，是无所谓空间和时间的，这就是所谓的“无”，而宇宙正是从这“无”中源生而出的。当宇宙生成之后，也就是“有”了，这个“有”，就是万物的母体，万物皆由此孕育而出。接下来的两句话，同样是有两种断句的，一种是“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”另一种是将“欲”字断在前面，即“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”与前面的两句话不同，这两句话就因为断句的不同而含义有了较大的差别。以前一种断句来理解，说的是，可以从“无”中来体察万物起源的奥妙，而可以从“有”中来发现万物*初的端倪。以后一种断句来理解，讲的是，总是在消解欲望的时候，才可以看出万物起源的奥妙；总是在保存欲望的时候，才可以看出万物生成的端倪。或者简明地讲，“无欲”也就是没有人的主观意志的状态，而“有欲”就是存在着人的主观意志的状态。只有在人们不进行主观介入的情况下，才可以观察到万物的本原状态，比如说一棵树，如果人们对它的枝叶进行了修剪，也就无法知道它按照自身的规律会长成什么样子了，即“无欲，以观其妙”；而也只有在人们进行主观介入的情况下，才可以考察出万物生成的端倪，比如说人们在进行科学研究时经常会做一些实验，而做实验的目的也就是想要了解事物的界限是怎样的，举一个例子，人们通过人体在不同条件下对某一电压的实际感受和对人体触电所受伤害情况地详细分析，得出了人体的安全电压为36伏这一科学认识，这就是所谓的“有欲，以观其徼”。这一章的*后，老子强调：“此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“此两者”，即“有”与“无”，也就是万物的起源和母体，它们虽然名称不一样，但都出自同一个来源，都是十分玄妙的，玄妙而又玄妙，这就是宇宙万物之一切奥妙的总的由来啊。或者，简单地说，这个“众妙之门”也就是“道”。老子提醒我们，无论做什么事情，都要有两种思路，一是超脱的眼界，一是深入的精神。治理国家也好，经营企业也罢，抑或从事任何一项工作，都要有超越性的眼光。任何一个成功的领袖，没有一个沉浸在具体的事物中，而忽视对大的发展方向和根本利益的超越性思考是不可能获得成功的。诸葛亮*为人称道的是他未出茅庐，已知天下三分；毛泽东*让人景仰的是，他在艰难复杂的军事政治斗争中，高瞻远瞩，看清了中国革命的取胜之道：在农村建立革命根据地，走农村包围城市，*后夺取政权。在思考这样超越性的战略问题的时候，不论是诸葛亮还是毛泽东，都处于“常无，欲以观其妙”的思维状态，也即是放开一切具体事务，综合各种信息，观照事物的本质和根源。事实上，人类所有伟大的思想理论，乃至重大发明，都是在一种“虚静”的、“忘我”的、“超脱”的状态下，也就是“常无”的状态下获得的。因为只有在这种状态下，才能洞察万物的“妙”。阅读大思想家、大科学家们的传记，不难发现这一点。 ……

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