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曾子学刊(第三辑) 版权信息
- ISBN：9787542675606
- 条形码：9787542675606 ; 978-7-5426-7560-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
曾子学刊(第三辑) 本书特色
《曾子学刊》（第三辑）是一本学术性较强的专题论文集。《曾子学刊》是不定期出版的学术专题论丛，由中国哲学史学会曾子研究会主办，意在弘扬包括曾子精神在内的中华 传统文化。
曾子学刊(第三辑) 内容简介
《曾子学刊》第三辑聚焦荀子研究，收入《仁学的政治化与政治化的仁学——荀子仁义思想发微》、《论社会契约与社会正义——荀子“约定俗成”思想诠释 》、《论荀子王霸论述的境界论形态》、《从“性朴论”“性恶论”到“善伪论”——以“天论”“性恶”为中心》、《荀学“性朴论”释义 》、《荀子哲学中“礼”与“法”的关系建构探究》、《荀子的历史世界》、《荀学视域下的明代荀学史论──建构与批判》等多篇高质量的学术论文，重点研究了荀子的政治哲学、人性观念、礼法观念、荀学与历史等问题，推进了相关问题的深入讨论。
曾子学刊(第三辑) 目录
学者访谈
治学的方法与文化理想的追求——林安梧教授访谈录
政治哲学研究
仁学的政治化与政治化的仁学——荀子仁义思想发微
论社会契约与社会正义——荀子“约定俗成”思想诠释
论荀子王霸论述的境界论形态
“自然”与“礼”“法”研究
春秋战国·古典·荀子“知性型”的环境生态观和人地伦理学
荀子哲学中“礼”与“法”的关系建构探究
荀子之“法”思想及其道德论
荀子人性论研究
从“性朴论”“性恶论”到“善伪论”——以《荀子》之《天论》《性恶》两篇为核心
荀学“性朴论”释义——问题之辨析及“性朴”“性恶”在荀学人性论中之定位
《荀子·性恶》引孟子语及荀子人性论的问题
时局视野下的荀子与荀学
荀子思想在战国末年世局中的意义
荀子的历史世界
荀学视域下的明代荀学史论——建构与批判
新荀学的理论探索
当代新儒家荀学派登场了——再谈我的当代新荀学建构
书评与回应
荀子思想与“为己之学”——评邓小虎教授的《荀子的为己之学：从性恶到养心以诚》
化性起伪与道德动机——回应林宏星教授
治学的方法与文化理想的追求——林安梧教授访谈录
政治哲学研究
仁学的政治化与政治化的仁学——荀子仁义思想发微
论社会契约与社会正义——荀子“约定俗成”思想诠释
论荀子王霸论述的境界论形态
“自然”与“礼”“法”研究
春秋战国·古典·荀子“知性型”的环境生态观和人地伦理学
荀子哲学中“礼”与“法”的关系建构探究
荀子之“法”思想及其道德论
荀子人性论研究
从“性朴论”“性恶论”到“善伪论”——以《荀子》之《天论》《性恶》两篇为核心
荀学“性朴论”释义——问题之辨析及“性朴”“性恶”在荀学人性论中之定位
《荀子·性恶》引孟子语及荀子人性论的问题
时局视野下的荀子与荀学
荀子思想在战国末年世局中的意义
荀子的历史世界
荀学视域下的明代荀学史论——建构与批判
新荀学的理论探索
当代新儒家荀学派登场了——再谈我的当代新荀学建构
书评与回应
荀子思想与“为己之学”——评邓小虎教授的《荀子的为己之学：从性恶到养心以诚》
化性起伪与道德动机——回应林宏星教授
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曾子学刊(第三辑) 节选
《曾子学刊（第三辑）》： 一、揭示荀子哲学有个等值的、正面表述的普遍形式 先秦孔孟荀之后，首先，汉唐儒者大致循着荀子哲学的路线，但却淡化或避谈荀子天人有分、人性是恶等基本观点。宋明以来，孟子天人合一、人性是善的说法成为儒家哲学的标准，荀子的基本哲学进一步遭到强烈的抨击、贬抑。中晚明以来，孟学一系的宋明理学虽然逐渐淡出，但孔孟思想作为儒家正统的地位始终屹立不摇，至今仍然没有多大的松动。 这样的接受史透露了荀子哲学一个根本的症结与困境。也就是说，即便在孟学低迷的时代，就连荀学一路的儒者也无法安心地信服荀子哲学以及公开地表彰荀子哲学。应该说，华人文化里，人们普遍有个正面正向的存在感受。所以，在孟子正面表述的思想的对比下，荀子偏负面表述的思想就持续被排挤、贬抑、放弃或至少是回避了。 其实，在华人文化普遍共有的正面正向的思维与氛围里，荀子也某个程度地肯定宇宙对人的支持，肯定人向上提升的内在动力。此外，他的外王实践方案（礼乐教化刑政等）也被历史上各个朝代正面肯定，普遍遵行。倘若放下成见，回归荀子哲学本身，就可以感受到荀子哲学整体上、骨子里一样是正面正向的存在感受与生命情调，只不过在跟孟子哲学相较之下有强弱的差异罢了。事实上，只要本着傅伟勋所谓“创造诠释学”的精神，参照后代儒学的思想理路，我们就可以帮荀子哲学找到一个正面表述的阳光解读版。 首先，天地万物、人类文明都是（并且只是）“阴阳大化”的一路发展所形成的，而在万物万象中就蕴含着一定的、素朴的天地之理。这二气流行、天地化育的本身就是素朴天道，而这基于阴阳二气的素朴天道以及素朴的天地之理便是人类文明种种价值的终极依据。所以，这是以阴阳二气也就是自然元气为本原、本体的本体宇宙观。其中，从天地化育到人类文明是连续一贯而又有阶段差异的。天、人职分不同；人依于天职、天功而存在，但又有自己该承担的层面。据此，天、人之间就是合中有分的关系（而不是向来以为的天人相分）。如果说，孟子思想肯定天、人两端各有个价值满全的存在强项（天道、人性），并且单单就着它们的同一性表彰了天、人合一，那么，荀子思想就是主张天、人两端各自都是浑沌自然但又蕴藏着一定的价值倾向的整体存在，并从它们的连续相通、有同有异说明了天、人的合中有分。必须说，荀子天人合中有分的观点一样可以说成天人合一（因为在其中，合的一面更为基本），它甚至是儒家孟、荀两种天人合一论中更主要更普遍的一种。 其次，荀子只从情感、欲望、心知的初始直接的表现来论人性（也就是单单从生命开展所依据的起初的“本始材朴”来论人性），从而主张人性是恶。但他也注意到，虽然这个意义下的人性里面没有善，但圣人还是可以帮大家制作出礼义。而一般人凭借心知也可以学习礼义、遵行礼义来美化情感与欲望，这叫“化性起伪”。今天，如果把荀子的人性概念扩大，把他所谓“伪（为，作为）”的内在动力、内在因素（虽然不那么强烈与直接）也包括在内，我们就可以本着荀子的原意，帮他改口、转译地说，其实礼义也在人性中，而人性也是向善的。不妨说，荀子原本的性恶论表述凸显了人类生命在初始自然、未经调教状态下（本始材朴）的不可靠；但若改从上述扩大了的人性概念来看，则在荀子对生命的整体认知、全幅描绘（从初始到开展成熟）里，就实实在在蕴含着一个弱性善论的理路了（相对来说，孟子的观点则是强性善论）。 从上述观点出发，我建构了一个正面表述的、阳光解读版的荀子哲学：（1）基于自然元气的本体宇宙观；（2）合中有分的天人关系论；（3）性恶、心知话语底下的弱性善论；（4）学知礼义的致知论；（5）“化性起伪”话语底下“积善成性”的修养工夫论；（6）以礼义治国的政治观。要强调的是，这正面表述版的荀子哲学其实就是荀子哲学原先那负面表述的等值变形，它一样可以跟荀子的各项实践方案接轨融合。也就是说，虽然转说为弱性善正面表述，但在理论效果上，它跟荀子原有的性恶论负面表述是等值的。事实上，它本来就是荀子原本性恶论表述里头所潜在的理路，只是在不同的时代氛围以及一个新的表述策略下被转译、显明出来而已。 从这个正面表述的阳光解读版来看，荀子哲学就符合一般华人的心理倾向，能够被一般华人普遍接受。可以说，它就是荀子哲学的普遍形式、标准形式或者说理想形式。藉由它，荀子哲学与孔子哲学、儒家经典以及历代许多非孟学的儒家经学、儒家哲学的兼容相通的关系便可以明朗显现，便可以连结为一个荀学大传统了（详下文）。 颇有学者反对我这么大翻转地将荀子哲学诠释成一个“性善”标签的正面表述版。但我这样的诠释其实恰恰是忠于荀子哲学的原义。倘若我们明明是在现代语境（包括现代人对人性概念*一般的用法）中讲论荀子哲学，在结论上却还是固守着荀子哲学原有的“性恶”标签，那反而离开了荀子哲学的原义，等于某个程度改造了荀子哲学，不是单单对荀子哲学的诠释了（当然，这样子不见得不好，但这应该看作荀学路线在当代的一个新发展新表现）。还有，我这样的诠释其实也是前有所承的。应该说，汉唐以来，荀学派的儒者们对荀子天人有分、人性是恶等基本观点的淡化、回避，恰恰隐藏着一份“创造的诠释”的微意，我现在只是更进一步，自觉与明显地走到终点罢了。 ……
曾子学刊(第三辑) 作者简介
曾振宇，男，1962年生，江西泰和人。山东大学儒学高等研究院教授，博士生导师。全国有名儒学专家，靠前儒联理事，靠前儒联宣传出版委员会委员。主要著作有《中国气论哲学研究》《春秋繁露新注》《思想世界的概念系统》等。
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