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中华君子文化(第一辑)

中华君子文化(第一辑)

出版社:九州出版社出版时间:2021-10-01
开本: 16开 页数: 268
读者评分:5分1条评论
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中华君子文化(第一辑) 版权信息

  • ISBN:9787522504025
  • 条形码:9787522504025 ; 978-7-5225-0402-5
  • 装帧:70g胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>

中华君子文化(第一辑) 内容简介

君子文化源远流长,内涵丰富,贯通着中华传统文化发展与演变的历史进程,既是继承和弘扬中华很好传统文化的重要课题,也是新时期涵养社会主义核心价值观的源头活水之一。本书作为首届君子文化论坛“君子文化的当代实践”的论文精选集,主要围绕君子文化的多重内涵、历史演变、当代君子人格的培育与践行三个方面展开论述,并结合时代要求对传统君子文化进行创新传承,多方面探讨了传统君子文化在培育和践行社会主义核心价值观中的重要作用,对实现君子文化的创造性转化和创新性发展具有一定的指导意义。

中华君子文化(第一辑) 目录

编辑缘起
特稿

铸造中华民族的理想人格——君子文化与社会主义核心价值观……………………… 钱念孙
君子文化九思 ………………………………………………………………………………何泽华
光明日报副总编李春林在首届君子文化论坛上致辞 ……………………………………李春林

君子文化的历史内涵
德、礼和乐:传统君子人格的三个维度……………………………………………………何善蒙
探赜“君子”人格………………………………………………………………………… 彭彦华
言念君子,温其如玉——儒者的精神基调与气度…………………………………………贡华南
对《论语》中“君子不器”涵义的探讨…………………………………………………… 李宁
政治生活中的君子与圣人——《论语》三章镜诠…………………………………………陈志伟
论竹简《五行》的君子思想…………………………………………………………………任蜜林
《孟子》的君子观……………………………………………………………………………戴兆国
“岂弟”亦是“德”——《诗经》君子形象的道德内涵新探…………………………… 张强
谦谦君子,卑以自牧——由《周易》谦卦而引申出的一种儒家修身工夫………………余治平
理想人格与功夫进路——宋儒对“天行健君子以自强不息”的解说……………………冯国栋
朱子论“君子”——以《论语》“视其所以”章之分析为主……………………………徐国明
义利公私之间:张栻对君子人格的理学诠释………………………………………………周接兵
充道以富,崇德以贵——明儒陈白沙君子观探微………………………………………… 陈畅
君子与“中道”………………………………………………………………………………徐克谦
儒家的“伪君子”概念及其反思……………………………………………………………罗高强
孔子“温良”引论……………………………………………………………………………胡发贵

君子文化的当代诠释
儒家传统君子人格的现代价值及其困境与出路 …………………………………………孙钦香
试论儒家君子的财富观及其现代意义…………………………………………………… 杨明辉
论君子文化视野下当前公序良俗的维护与重建…………………………………………… 王灿

君子文化与生活情趣
君子有酒,献酢酬之:《论语》“惟酒无量不及乱”疏释………………………………杨少涵
从“琴者禁也”看君子之器的意趣境界……………………………………………………张婷婷

编后记
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中华君子文化(第一辑) 节选

  儒家的君子学说,是中国传统文化的精华,构成了中国传统文化的主流价值。从某种意义上说,中华文化即君子文化,中华民族的理想人格即君子人格。中华文明的传承,中国的礼仪之邦,中华民族的自强不息,中国人民的勤劳勇敢,中国的士文化,集中体现在君子文化之中。中华民族的人格特征可概括为崇尚精英、崇尚君子、崇尚道德、崇尚礼仪,这是孔孟君子学说的历史功绩。随着中国经济社会的发展,儒家君子文化的影响力将更加强劲、更加持久、更加深刻。弘扬以儒家学说为主体的君子文化,也是当代社会文化创新和发展的重要内容。如何理性对待数千年的君子文化,取其精华、去其糟粕,使其重放异彩,既是十分重大的时代课题,也是使君子文化焕发新活力之关键所在。受历史的局限,儒家君子文化也产生了一些消极影响。对于这些消极影响,我们应进行深入而客观的分析。  孔子创立并完善了君子学说体系,创新了君子理念,再造了君子形象,促进了君子文化的转型。《论语》可说是一部关于君子的学术专著,“君子”一词在《论语》中出现了一百零七次。孔子的一切思想,都是以君子为中心的,他的理想国是君子国。君子国里的君子,不但有道德有学问,还有富贵功名。孔孟开创的君子文化是社会顶层象塔里的精英文化,是为当时的统治者服务的;从更深层次来看,孔子培养君子的*终目的不是如何做人,而是如何做官。孔子虽然强调“有教无类”,但他并不是以社会大众为培养对象的。在孔子眼中,君子是人,百姓是民,人和民是截然不同的两类人。孔子要培养的君子,并非与时俱进的时代君子,而是克己复礼的道德君子。孔子面对礼崩乐坏的社会局面,以古代的标准重新塑造君子。这种新君子往往出身贫贱,以恢复周礼为己任,被后世称为道德君子。孔孟的君子观具有鲜明的等级特色。如孔子的君子小人二分法,把君子和小人对立起来,将二者的关系比作风与草的关系。孔孟为君子设立的道德标准过高,令人可望而不可即,甚至连孔子都自称“君子道者三,我无能焉”。而孔子提出的君子行为准则在后世逐渐教条化,成为束缚人性的礼教。君子的标准过高达不到,礼教束缚人性,从而导致“真君子”越来越少,“伪君子”越来越多。需要注意的是,孔孟的君子观是由他们所处的时代背景、所站的立场、所持的价值观决定的。我们研究孔孟的君子观,正是为了取其精华、去其糟粕,从而更好地弘扬君子文化。  几千年来,君子精神激励了中国人,君子形象影响了中国人,君子文化改变了中国人,这是不争的事实。这就是君子文化的魅力所在,儒家文化的精髓所在。我们唯有既充分肯定儒家君子文化的历史意义和深远影响,又客观分析其历史局限及消极因素,才能更准确地弘扬君子文化。  五、君子文化与欲望、财富、竞争  市场经济的理论基础,就是依据“人人为自己,上帝为大家”的假设,通过人的欲望不断膨胀来追求财富增长。而注重人的精神世界的宗教,将人的欲望当作罪恶之源,禁欲是其主基调。儒家君子文化强调对欲望的节制,节制欲望也成为中国文化的重要内容。改革开放以前,我国人民的生活水平不高,人的物质欲望也不高。改革开放实现了社会转型和文化转型,逐步形成了尊重个人、尊重个人利益诉求,合理释放、满足个人欲望,乃至鼓励一部分人先富起来的社会风尚。  随着经济的飞速发展和社会财富的快速增长,个人私欲也迅速膨胀起来。我们今日物质层面的现代化的高歌猛进,与精神、文化层面的迷惘、低落导致的矛盾非常激烈。古希腊哲学家德谟克利特说:“动物如果需要某样东西,它知道自己需要的程度和数量,而人类则不然。”得一望十,得十望百,得陇望蜀,欲壑难填,这是人的本性,也是人的可怕之处。《尉缭子·治本》也说:“欲生于无度,邪生于无禁。”一个健全的社会,既是给人的生存发展提供充分空间及有力保障的社会,也是有效管理人的欲望,特别是物质欲望的社会。这就需要引导民众建立健康文明的生活理念、生活态度和生活方式,将人们对物质的狂热追逐引导到对精神、文化、文明的追求上来。  与欲望紧密相连的是财富,“物欲横流”已成为当今社会一种广泛的社会现象。人们步履匆匆,却不知去向何方;因走得太远,忘了根在何处;人人心浮气躁,难以听到自己的心声。据法国一家市场调查公司对二十个国家的一项调查显示,中国人对于物质的热衷度远高于其他国家,中国也由此被视为全球“*为现实”的国家。一则消息称,风靡我国的热词“土豪”,有可能在2014年被收入《(牛津英语词典》。何为“土豪”?顾名思义,“土”意味着土气和粗野,“豪”意味着显赫和华丽,“土豪”则意味着财富丰富而品位不高,追求奢侈而审美不足,炫耀消费而内涵不够。  当今社会,人们的欲望越来越膨胀,对财富名利的追逐也越来越迫切,而社会的竞争也越来越激烈。  君子文化与欲望、财富、竞争之间固然有矛盾,但并非不能统一。唯有处理好君子文化与欲望、财富、竞争之间的关系,才能构建出适应新时代需要的君子文化。

中华君子文化(第一辑) 作者简介

何善蒙,浙江大学人文学院博士生导师、哲学系副主任,浙江大学中国思想文化研究所副所长,浙江大学佛教文化研究中心副主任,浙江省哲学学会副秘书长。主要从事中国哲学史、中国民间宗教方面的研究。著有《魏晋情论》《寒山传》等。彭鹏,江西高安人,浙江大学人文学院哲学系中国哲学专业博士后,浙江大学人文学院君子文化研究中心研究员,靠前易学联合会学术部学术委员会学术委员,上海市周易研究会会员。著有《解构与重建:胡煦易学研究》《君子观象以进德修业:〈易大象〉导读》等。

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