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师说人类学 版权信息
- ISBN：9787552035858
- 条形码：9787552035858 ; 978-7-5520-3585-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
师说人类学 本书特色
《师说人类学》是厦门大学人类学系原系主任，人文学院副院长彭兆荣教授在疫情期间写作的一本随笔集。与以往的学术著作不同，彭教授的这本文集，可以说是一本另类的“中国人类学史”。从他浪漫又不拘一格的文笔中，我们得以管窥20世纪80年代中国人类学学科恢复以来的发展，也能够读到人类学界师承友朋更为真实有温度的往事。2020年后新冠疫情肆虐全球，许多人的生活方式和交流方式都发生了巨大的转变，彭教授退休后，捡拾过往记忆，以《师说》为由头，怀念古今中外的人类学大师，自己的恩师，以及多年来结交的友朋，培养的弟子，可以说既是追怀，又是勉励。细细品读，正如彭教授在《后记》中所说：“我希望以真诚写出真人真事”。他还说：“我记下我的人类学，我把它当作一个生命的礼赞，我把它献给自己；我记下我的人类学，我把它当作一束花作为礼物，我把它献给你们；我记下我的人类学，我把它当作一个历史的记忆，我把它献给未来。”
师说人类学 内容简介
《师说人类学》是彭兆荣教授退休后写就的一本回忆性散文集。全书分“大师篇”“吾师篇”“友师篇”“多元‘人类学’”以及“厦大岁月”五个部分，正如作者所述：“在《师说人类学》里，我、师与人类学三者串联贯通，称得上是‘我+他’的特殊表述，体例上没有传统的规矩，只是‘我’回忆的故事，却又不是一般意义上的回忆录。‘人类学’虽是主脉，却也没有人类学‘史’的线索。” 全书既有对费孝通、萨林斯、林耀华、李亦园、乔健、金光亿等大师的**记忆，亦通过对恩师格雷本（美国）和李穆安（法国）的讲述向读者勾勒出自己有趣有料的问学访学经历，“友师篇”记录了自己许多的学界师友——郝苏民、易中天、叶舒宪、徐新建、王明珂、庄孔韶、徐杰舜，等等，而“多元‘人类学’”和“厦大岁月”则更多地着墨于学术研究与学术生态，时而抒情隽永，时而针砭时弊，读来酣畅尽兴，不时发出至情至真的感慨。 人类学是研究“他人”的学科，了解他人而反观自己，把“自己”和“他人”都放在镜子中来观察，可以说是这门学科独特的学术视野；人类学亦是一门行走的学问，学者“一只脚踩在图书馆，一只脚踏在田野中”，从而获得更多的理解之同情与生命之充实。这种不画地为牢的研究方法和心态，在彭教授以散文为体例的写作中体现淋漓。贴在作者身上两个挥之不去的标签——师者和人类学，让我们得以走进他无数至情至真的生命往事。
师说人类学 目录
目 录
说在前面的话 / i
大师篇
用生命书写民族志
——怀念费孝通先生 / 003
听大师萨林斯讲故事 / 015
把种子埋入土中
——忆林耀华先生 / 028
亦园，亦缘
——怀念李亦园先生 / 034
矫健的人类学家
——怀念乔健先生 / 045
中韩“通”识
——记金光亿先生 / 059
吾师篇
吾师，大师 / 075
我的法国老师 / 132
友师篇
我的北方之缘 / 177
“半个人类学家” / 192
互惠的学科：文学与人类学 / 206
“华夏边缘”如是观 / 230
“不浪费的人类学” / 242
能干的“徐兄” / 248
多元“人类学”
“通吃”的学科 / 265
旅行问道 / 285
“好听”的人类学 / 296
乡土的人类学 / 311
人类学在行动 / 329
厦大岁月
撞进厦门“码头” / 349
“我是厦大的” / 358
与“狼”共舞 / 365
在闽言闽 / 372
一万元复办一个系 / 382
改革，高校怎么搞？ / 388
一位被称为“师父”的博导 / 396
说在后面的话 / 409
后记 / 413
附录 / 417
展开全部
师说人类学 节选
说在后面的话 人类学是一门研究“他人”的学科，英文叫作“他文化”（other culture），也译为“异文化”。那是否意味着不研究“自己”呢？不是的。只是把“自己”藏在“暗处”，把自己的文化作为背景，将“他人”的文化置于“明处”，把人家的文化作为具体的参与观察和研究对象，这样也就建立了一个大的比较视野。所以，文化人类学也是一门广泛意义上的比较文化学。 了解他人而反观自己，把“自己”和“他人”都放在镜子中来观察，这样也就有了不同的“面像（相）”，有点像中国民间传统的“卦象”。参与观察中的四种“面相”*为重要：一个是现实中的“自己”，一个是现实中的“他人”，一个是把“自己”放在“他人”的文化镜子中，一个是把“他人”放在“自己”的文化镜子中。 人类学帮助我看他人的长处，学会点赞同辈学人文章中的优点。我的“师说”之三，即所谓“三人行必有吾师”，点赞为“师”者，心悦诚服。庄孔韶文章的“多样”精彩、王铭铭对人类学专业的精通、高丙中学科旁通的精明、蔡华亲属研究的精深、周大鸣村落研究的精细、纳日族群研究的精到、范可研究维度的精当（同辈）；郭志超语言的大跨度夸张、石奕龙文化人类学概念的准确、邓小华语言人类学知识的惠及、李明欢华人人类学研究的理路（同事）；我的弟子们的许多研究也都使我获益—弟子多，不能一一—教学相长，老师学弟子们的优点，受弟子研究的启发，不丢脸，比如我的饮食人类学研究就是为了指导弟子肖坤冰的博士论文《茶叶的流动》而进入到这一领域的。 我意识到，人类学有助于对传统文化中“文章是自己的好”的适度校正。 人类学还有一个特别的好处：不画地为牢。这个学科从来不避讳其他学科、学问、学术的进入与交融。我似乎也习惯了人类学这种自由穿行的范式，不在乎学科的边界，遵循问题意识到哪儿，调查就到哪儿，研究就到哪儿。我听说过这样的传言，有学者到厦门大学的中文系、音乐学、旅游系去找“彭兆荣”。 这种“犯肆”的学科僭越虽然有“危险”，但给了我一种不断学习新知识的幸福感。早年因家传“外语”（爷爷、爸爸都是外语教授）的缘故，对西方文明发生兴趣，致使硕士论文选择了西方文明，延续到博士论文做古希腊神话和戏剧研究。因不满二者被归入文学“学科”的樊篱，遂以人类学仪式理论导入。为此，我花费了大量时间和精力来学习人类学仪式研究的谱系，《文学与仪式》便可窥察当时苦心与用心。后来也以此为基础，顺势完成了《人类学仪式理论与实践》。 在对我国西南少数民族的调研中，看到随着大众旅游的进入，一些具有民族特色的习俗迅速消失，这种忧虑促使我进入旅游人类学的钻研之中；也因此写了《旅游人类学》。遗产事业的全球化兴起，中国至上而下地开展了“遗产运动”，我也因此被卷入，由是用了长达十余年的时间拓展文化遗产的研究，还主持了我国**个“中国特色非物质文化遗产体系探索研究”的国家重大招标项目；后因出任四川美术学院“中国艺术遗产研究中心”首席专家，又顺延出了艺术遗产研究领域。我也将在未来几年完成《遗产人类学研究》。近些年，因我国城镇化建设“推土机式”的碾压，担心我国乡土社会的命运，我又开始了“乡村振兴之重建中国乡土景观”的调研，跑了几十个村落，也因此研读了大量农业方面的著作，完成了农业人类学方面的著述。 这看上去并不复杂的路径，把我带入不断学习的喜悦之中，体验人类学之于“学者”的乐趣。人类学的“田野”也使得我这个学者“野”起来。学者不惧犯错，有错就改，这没有什么羞耻的。人生在世，孰能无过？ 我选择了人类学，曾经在田野作业中遇险三次，大难未死，却从不后悔。学科的“改道”只是因为研究的需要。曾经有一位从事历史研究的友人直言不讳教育我：“兆荣，你一个好好的学者，跑到那荒郊野岭去做调查，做‘女红’研究，何苦？何不像我们，做国家大历史、帝王史，又正统，又体面。”面对友人的提点，我无言以对。 友人是没有机会了解人类学之于我生命体验的欢乐，没有机会体验“一只脚踩在图书馆，一只脚踏在田野中”的充实感，没有机会体验与普通民众生活在一起的乐趣，没有机会体验那些少数民族给予的生命感动，没有机会体验因“同情”而给出的豁达。同情“他者”，认同“他者”，我获得了属于自己的“学术生命感”。 感谢有你，人类学； 感谢有你，我的“师者们”。
师说人类学 作者简介
彭兆荣，1956年生，厦门大学人类学系教授(一级岗)，博士，博士生导师。中国人类学学会副秘书长，中国文学人类学研究会副会长兼秘书长，中国艺术人类学研究会副会长，中国人类学高级论坛学术委员会副主席，中国旅游人类学高级论坛学术委员会主席。四川美术学院“中国艺术遗产研究中心”首席专家，桂林旅游学院“中国南亚旅游战略研究中心”首席专家。联合国“人与生物圈”(MAB)中国委员会委员。国家社科基金重大招标课题“中国非物质文化遗产体系探索研究”首席专家，国家社科基金重点课题(艺术类)“中国特色艺术学体系研究”首席专家。曾在法国尼斯大学人类学系，法国国家科学院“华南及印支半岛人类学研究中心”从事学习和研究。法国巴黎大学(十大)客座教授，巴黎大学(索邦)高级访问学者，美国加州大学伯克利分校人类学系高级访问教授。主编丛书十余种，出版著作四十余部，在国际国内发表学术论文五百余篇。
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