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国学经典藏书:了凡四训

作者：黄益

出版社：吉林大学出版社出版时间：2021-06-01

开本： 32开 页数： 209

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版权信息
本书特色
内容简介
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节选

国学经典藏书:了凡四训版权信息

ISBN：9787569285567
条形码：9787569285567 ; 978-7-5692-8556-7
装帧：一般轻型纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
古籍
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国学经典藏书:了凡四训本书特色

《了凡四训》，又称《袁了凡先生四训》《命自我立》，是明朝出现的一本帮助人们树立人生观、价值观的图书。该书是袁了凡为了教育子女积德行善而撰写的几篇文章的汇集。这本书面世之后，很快在社会上得到广泛传播，人们也渐渐将真视为劝善书来对待。这大概与人们都希望获得更好的人生，都渴望通过一定的方式与方法来改变自己的命运轨迹、在现实社会中获得幸福有关。

国学经典藏书:了凡四训内容简介

《了凡四训》，又称《袁了凡先生四训》《命自我立》，该书称为“四训”，是因为它由四部分组成：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。作者结合自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，并含改过迁善的方法，以及行善积德等种种效验，以此自立自强，掌握自己的未来，改变自己的命运。

国学经典藏书:了凡四训目录

**篇立命之学
第二篇改过之法
第三篇积善之方
第四篇谦德之效

展开全部

国学经典藏书:了凡四训节选

**篇立命之学余童年丧父，老母命弃举业学医①，谓：可以养生②，可以济人③，且习一艺以成名，尔父夙心也④。［注释］ ①举业：应科举考试。“举”在这里用作动词。科举是中国隋朝开始实施的官吏选拔制度。隋朝设置了进士科，以试策取士。科举史上有据可查的**位状元是来自山东德州的孙伏伽。隋朝科举制度在唐朝沿用并完善，不仅增设了秀才等十余种科目，而且从武则天当政时起增加了殿试。本书作者袁了凡生活的年代。科举取士时应试的文章文体格式固定，由破题、承题、起讲、人题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自“四书五经”中。学医：学习中医的医道。在中国古代有“不为良相，便为良医”的欢念，甚至提升到了“人子不知医，古人以为不孝”的高度。 ②养生：保养生命，维持生计。这里所言的“生”指生计。唐朝韩愈《与李翱书》中说：“仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有。” ③济人：救助他人。明朝吴承恩《寿童孟湖八十序》中夸赞童孟湖的医术道：“医，仁术也。翁起仆振危，济人之棘者几千百矣。” ④夙心：平素的心愿。《周书》在齐炀王宇文宪传中记载，北周高祖宇文邕通过裴文举劝宇文宪不要过于安分守己，宇文宪指着自己的心对裴文举说：“吾之夙心，公宁不悉？但当尽忠竭节耳！知复何言。” ［译文］在我童年时，父亲就去世了，母亲让我放弃科举考试，转而学医，她说：“这样既可以维持生计，又可以济世救人，更重要的是，如果你学成并精通了一门手艺，还能通过这门手艺在社会上获得一定的名望和地位，这是你父亲平素的心愿。” （点评］《了凡四训》的写作手法，是袁了凡用对子女说话的口吻来训诫子女。因此，读此书时需要留意此书的对话对象，并不是普通读者。这段话是袁了凡叙述自己的故事：童年丧父，家贫无法继续科举之路，改学医术。事实上，这段话充分体现了袁了凡诗礼之家的素养。袁了凡的父母均深受儒学思想浸染，他们重视功名，并通过儒学主张的路径求取功名。《论语·学而》开篇即说：“人不知，而不愠，不亦君子乎？”在《论语·宪问》中又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”这两句，将儒家求取功名的目标与方式方法进行了充分的阐释：要当君子，必须自己掌握真才实学，只有这样，才可能比较容易地获取人们的肯定。儒家重视求取功名，并不是希望求取功名者当精致的利己主义者，而是希望他们具备仁义的品格和素养。如《论语·学而》中所言，若当官则应“敬事而信，节用而爱人，使民以时”。为此，儒家强调学者在努力学习之后，到能发挥更大作用的位置上去为社会贡献力量，即《论语·子张》中所言“学而优则仕”。当然，并不是所有习举业的人都能够顺利走入仕途，为国家的前途与命运劳心费力。因此，儒家在求仕进之外，还对各种行业进行了分别，分别的标准是能不能很好地兼顾养活自己与救助他人。正是在这种情况下，“十儒九医”“不为良相．便为良医”等说法渐渐流传开来。宋朝吴曾《能改斋漫录》卷十三记载了“文正公愿为良医”的故事。书中记载，范仲淹年少求签许愿时，心中所系均是为百姓谋利造福，认为普济万民，莫过于良相衍泽万民，莫过于良医。身在民间依旧能救助苍生的，在他当时看来，除了良医，便没有别的了。学习儒学的优秀分子正是在这种济世救人的思想下，养成了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的仁者情怀，并通过在工作中的不断践行，将情怀落到实处。“二十四史”中的“循吏”多数是具备这种情怀的儒者入仕。P1－3

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