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亚当.斯密论情感与道德 版权信息
- ISBN：9787504492463
- 条形码：9787504492463 ; 978-7-5044-9246-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
亚当.斯密论情感与道德 内容简介
本书精华绝世，字字珠玑，常识与经典融合，堪称传世思想魂宝。思想大师的深刻哲理、醒世箴言，是对人类文化的奉献与恩典。心灵奥秘的求索，灵魂深处的探究，是融入一生的智慧经典。这部书籍，不仅涵盖了人类具智慧的语言，同时也是人们立身处世的准则：虽然这些经典智慧，在人类各种语言中均有不同译本，被各国人们所推崇，其主要原因是使不计其数的人受益终生。
亚当.斯密论情感与道德 目录
一、论同情
（一）论同情是天性
（二）论相互同情的愉快感
（三）论同情的合宜性
（四）论同情的亲疏性
二、论激情
（一）论肉体的激情
（二）论想象的激情
（三）论不快的激情
（四）论友好的激情
（五）论自私的激情
三、论悲情
（一）论悲伤和快乐
（二）论野心起源和社会阶层
（三）论嫌贫爱富的道德败坏
四、论舍与得
（一）论报答与惩罚结果
（二）论感激与愤恨对象
（三）论施恩与损人行为
（四）论赞同和愤恨感情
（五）论优点和缺点批判
五、论天性
（一）论仁慈和正义的美德
（二）论正义和悔恨的感觉
六、论道德准则
（一）论赞扬和责备的原则
（二）论赞扬和责备的态度
（三）论良心的影响和权威
（四）论自我欺骗的天性和调试
（五）论行为准则的影响和权威
（六）论责任动机的原则和作用
七、论效用表现
（一）论效用表现和美的影响
（二）论效用表现和美的品行
八、论善行
（一）论天性与个人关爱次序
（二）论天性与社会慈善次序
（三）论普施万物的善行
……
九、论美德本质
十、论赞同本能
（一）论同情是天性
（二）论相互同情的愉快感
（三）论同情的合宜性
（四）论同情的亲疏性
二、论激情
（一）论肉体的激情
（二）论想象的激情
（三）论不快的激情
（四）论友好的激情
（五）论自私的激情
三、论悲情
（一）论悲伤和快乐
（二）论野心起源和社会阶层
（三）论嫌贫爱富的道德败坏
四、论舍与得
（一）论报答与惩罚结果
（二）论感激与愤恨对象
（三）论施恩与损人行为
（四）论赞同和愤恨感情
（五）论优点和缺点批判
五、论天性
（一）论仁慈和正义的美德
（二）论正义和悔恨的感觉
六、论道德准则
（一）论赞扬和责备的原则
（二）论赞扬和责备的态度
（三）论良心的影响和权威
（四）论自我欺骗的天性和调试
（五）论行为准则的影响和权威
（六）论责任动机的原则和作用
七、论效用表现
（一）论效用表现和美的影响
（二）论效用表现和美的品行
八、论善行
（一）论天性与个人关爱次序
（二）论天性与社会慈善次序
（三）论普施万物的善行
……
九、论美德本质
十、论赞同本能
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亚当.斯密论情感与道德 节选
《亚当斯密论情感与道德》： 对于那些被认为与我们自己或我们判断其情感的人没有任何特殊关系的客观对象，当对方的情感无论何处都跟我们自己的情感完全一致时，我们就认为他是一个品性风雅、鉴赏力良好的人。美丽的田野，雄伟的山峰，建筑物的装饰，图画的表达方式，论文的结构，第三者的行为，各种数量和数字的比例，宇宙这架大机器以它神秘的齿轮和弹簧不断产生、不断展现出来的种种现象，所有这些科学和鉴赏方面的一般题材，都是我们和同伴认为跟谁都没有特殊关系的客观对象。我们会以相同的观点来观察它们，并且没有必要为了同有关的客观对象达到感情和情感上*完美的一致而对它们表示同情，或者想象由此引起的情况的变化。尽管如此，我们还是常常会受到不同的影响，这要么是我们不同的生活习惯使自己容易对复杂客观对象的各个部分给予不同程度的注意造成的，或者是我们的智能对这些客观对象具有不同程度的天赋敏锐感造成的。 当同伴对这类对象的情感和我们对它们的情感明显容易一致时，以及对此我们或许从来没有发现过某个人会和我们不同时，毫无疑问，虽然我们必然会赞同他，然而他似乎不应该因此而得到赞扬和钦佩。但是当他们的情感不但同我们的感情一致，而且引导我们的情感时，当他在形成感情时似乎注意到我们所忽略的许多事情，并且面对着这些客观对象的各种情况调整了自己的感情时，我们就不但会表示赞同，而且会对其不寻常和出乎意料的敏锐和悟性感到惊讶和奇怪，他由此似乎应该得到高度的钦佩和称赞。这种为惊讶和奇怪所加深的赞许，构成了被称为钦佩的情感。对这种情感来说，称赞是其自然的表达方式。一个人断定如花似玉的美人比*难看的畸形者好看，或者二加二等于四，当然会为世人所赞同，但肯定不会令人钦佩。只有那种具有敏锐和精确的鉴别能力的人（他们能识别美人和畸形者之间那种几乎察觉不到的细微差异）、只有那种精确熟练的数学家（他们能轻易地解答*错综复杂和纠缠不清的数学比例）、只有那些科学和鉴赏方面的泰斗——他们能引导着我们的感情，他们广博和卓越的才能使我们惊讶得瞠目结舌，只有他们才能激起我们的钦佩，看来应该得到我们的称赞。我们对所谓明智睿见的赞扬，很大一部分就是建立在这一基础之上。 有人认为，这些才能的有用性，是*先赢得我们称赞的东西。毫无疑问，当我们注意到这一点时，会赋予这些才能以一种新的价值。可是，起初我们赞成别人的判断，并不是因为它有用，而是因为其恰当正确、符合真理和实际情况。很显然，我们认为别人的判断富有才能不是因为其他理由，而是因为我们发现自己的判断跟它是一致的。同样，起初对鉴赏力表示赞同，也不是因为其有用，而是因为其恰当和精确，同鉴赏的对象正好相称。有关这一切才能的有用性概念，显然是一种事后的想法，而不是*先赢得我们称赞的那些东西。 关于以某种特殊方式影响我们或我们判断其情感的人的那些客观现象，要保持这种和谐一致就很困难又极为重要。对于落在我身上的不幸或伤害，我的同伴自然不会用与我一样的观点来对待它们。它们对我的影响更为密切。我们不是站在同观察一幅画、一首诗或者一个哲学体系时所站的一样的角度来观察它们，因此我们容易受到极其不同的影响。但是，我多半会宽容自己的同伴对于与我们都无关的一般客观对象所具有的情感不一致，而不大会宽容自己的同伴对于像落在我身上的不幸或伤害那样与我关系密切的事物所具有的情感不一致。虽然你看不起我所赞赏的那幅画、那首诗、甚或那个哲学体系，但是，我们为此而发生争论的危险却很小。我们中间没有人会合乎情理地过多关心它们。它们跟我们中间的随便哪一个人都无关紧要，所以，虽然我们的观点也许相反，但是我们的感情仍然可以非常接近。 ……
亚当.斯密论情感与道德 作者简介
亚当·斯密（1723—1790），出生在苏格兰法夫郡的寇克卡迪，英国经济学家、哲学家、作家，经济学的主要创立者。亚当·斯密强调自由市场、自由贸易以及劳动分工，被誉为“古典经济学之父”“现代经济学之父”。代表作：《国富论》、《道德情操论》。
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