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大师国学经典书系:中国人的修养 版权信息
- ISBN：9787557024314
- 条形码：9787557024314 ; 978-7-5570-2431-4
- 装帧：一般铜版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
大师国学经典书系:中国人的修养 本书特色
中国人急需的权威修身指南。论资格，他是我们的长辈；论思想精神，他也许比我们年轻；论著作，北大教授很多人比他多；论启发中国新文化的功劳，他比任何人大。 ——林语堂 蔡元培在我心中，是一个伟人，精神的伟岸，让我们作为后辈的，无不仰慕之极。但为人的话语不伟大，也不平庸，而是很普通……在本书中，我们看到的不只是大智大慧，更有个人的品行、爱情、天文、地理，等等，正如《礼记·大学》中所说“修身、齐家、治国、平天下”，大到人生观与世界观，小到我的新生活观，从宏观到微观，从自己到他人，传播那事关中国，事关世界的修养观。 ——豆瓣网友落潇
大师国学经典书系:中国人的修养 内容简介
本书是蔡元培先生在公民道德修养教育方面的杰出作品，收录了他很为重要的道德思想教育代表作《华工学校讲义》和《中学修身教科书》，以及其他若干篇相关散论。本书完美结合了中华传统文化中的修身理念与现代公民德育理念，通过细小事件，理论结合实践，详细具体地阐述了培养公民道德修养的方法，是一部值得国人阅读的道德范本。本书的内容适合当前的中国人尤其是中学生修身养性，具有深厚的传统文化功底 ，而且本书的每一篇文章都可以当作经典的议论文来学习，中学生可以一边提升素养，一边向蔡元培先生学习如何写议论文。
大师国学经典书系:中国人的修养 目录
目 录
序 / 1
德育三十篇
合 群 / 002
舍己为群 / 004
注意公众卫生 / 007
爱护公共之建筑及器物 / 008
尽力于公益 / 010
己所不欲勿施于人 / 013
责己重而责人轻 / 015
勿畏强而侮弱 / 017
爱护弱者 / 019
爱 物 / 021
戒失信 / 025
戒狎侮 / 028
戒谤毁 / 030
戒骂詈 / 033
文明与奢侈 / 036
理信与迷信 / 039
循理与畏威 / 042
坚忍与顽固 / 045
自由与放纵 / 048
镇定与冷淡 / 050
华工学校讲义
热心与野心 / 053
英锐与浮躁 / 056
果敢与卤莽 / 058
精细与多疑 / 061
尚洁与太洁 / 064
互助与依赖 / 067
爱情与淫欲 / 070
方正与拘泥 / 072
谨慎与畏葸 / 075
有恒与保守 / 078
智育十篇
文 字 / 081
图 画 / 083
音 乐 / 085
戏 剧 / 087
诗 歌 / 090
历 史 / 092
地 理 / 094
建 筑 / 096
雕 刻 / 098
装 饰 / 101
例 言 / 106
上 篇
**章 修 己
**节 总 论 / 108
第二节 体 育 / 109
第三节 习 惯 / 113
第四节 勤 勉 / 114
第五节 自 制 / 114
第六节 勇 敢 / 119
第七节 修 学 / 122
第八节 修 德 / 125
第九节 交 友 / 128
第十节 从 师 / 130
第二章 家 族
**节 总 论 / 132
第二节 子 女 / 134
第三节 父 母 / 139
第四节 夫 妇 / 142
第五节 兄弟姊妹 / 144
第六节 族戚及主仆 / 146
第三章 社 会
**节 总 论 / 148
第二节 生 命 / 152
第三节 财 产 / 154
中学修身教科书
第四节 名 誉 / 157
第五节 博爱及公益 / 159
第六节 礼让及威仪 / 164
第四章 国 家
**节 总 论 / 167
第二节 法 律 / 169
第三节 租 税 / 170
第四节 兵 役 / 171
第五节 教 育 / 172
第六节 爱 国 / 173
第七节 国际及人类 / 174
第五章 职 业
**节 总 论 / 177
第二节 佣者及被佣者 / 179
第三节 官 吏 / 182
第四节 医 生 / 184
第五节 教 员 / 185
第六节 商 贾 / 186
下 篇
**章 绪 论
第二章 良心论
**节 行 为 / 190
第二节 动 机 / 191
第三节 良心之体用 / 192
第四节 良心之起源 / 194
第三章 理想论
**节 总 论 / 195
第二节 快乐说 / 197
第三节 克己说 / 198
第四节 实现说 / 199
第四章 本务论
**节 本务之性质及缘起 / 201
第二节 本务之区别 / 203
第三节 本务之责任 / 203
第五章 德 论
**节 德之本质 / 205
第二节 德之种类 / 206
第三节 修 德 / 206
第六章 结 论
世界观与人生观 / 212
文明之消化 / 217
就任北京大学校长之演说 / 219
思想自由 / 222
在育德学校演说之述意 / 225
国民素质篇
科学之修养 / 228
文化运动不要忘了美育 / 232
义务与权利 / 234
美育实施的方法 / 237
读书与救国——在杭州之江大学演说词 / 244
怎样才配做一个现代学生 / 247
美育与人生 / 254
关于读经问题 / 256
孔子之精神生活 / 258
展开全部
大师国学经典书系:中国人的修养 节选
华工学校讲义 德育三十篇 合 群 吾人在此讲堂，有四壁以障风尘；有案有椅，可以坐而作书。 壁者，积砖而成；案与椅，则积板而成者也。使其散而为各各之砖 与板，则不能有壁与案与椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者， 积绵缕或纤毛而成者也。使其散而为各各之绵缕或纤毛，则不能有 衣服之作用。又返而观吾人之身体，实积耳、目、手、足等种种官 体而成。此等官体，又积无数之细胞而成。使其散而为各各之官体， 又或且散而为各各之细胞，则亦焉能有视听行动之作用哉？ 吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营，则冻馁且或难免；合 众人之力以营之，而幸福之生涯，文明之事业，始有可言。例如吾 等工业社会，其始固一人之手工耳。集伙授徒，而出品较多。合多 数之人以为大工厂，而后能适用机械，扩张利益。合多数工厂之人， 组织以为工会，始能渐脱资本家之压制，而为思患预防造福将来之 计。岂非合群之效与？ 吾人*普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、养老、分劳、 侍疾之事。及合一乡之人以为群，而后有守望之助，学校之设。合 一省或一国之人以为群，而后有便利之交通，高深之教育。使合全 世界之人以为群，而有无相通，休戚与共，则虽有地力较薄、天灾 偶行之所，均不难于补救，而兵战、商战之惨祸，亦得绝迹于世界矣。 【翻译】 我们所在的讲堂，四面的墙壁能够遮挡风雨和灰尘，讲堂里有 桌有椅，可以坐下来读书和创作。墙壁，由砖块垒成；桌椅，由木 板打造而成。把它们拆散，使之成为单个的砖块和木板，就不会有 墙壁、桌椅的功能。还有，我们都穿衣服来御寒。衣服，是由丝绵 和毛线编织而成，把它们拆散，使之为一根一根的棉线或毛线，就 不会有衣服御寒的作用。再看我们自己的身体，是由耳朵、眼睛、手、 足等各种器官组成。这些器官，又由无数细胞集合而成。把身体拆 成单个器官，把器官拆成单个细胞，我们人体怎么会有视听行动的 作用呢？ 我们所生活的世界也是这样。个人独自奋斗，受冻挨饿也就难 免；联合众人一起奋斗，才可以说有幸福的生活、文明的事业。比 如说现在的工业社会，开始确实是一个人的劳作。集合众人力量， 教授徒弟，生产的产品就会增多。集合众人做工厂，就可以使用机 械，扩大利益。集合工厂的工人，组织成为工会，就可以逐渐摆脱 资本家的压迫，并思考如何避免可能遭遇的苦难，谋划未来的幸福。 这些难道不是集合群体的力量才能做到的吗？ 我们都是*普通的人，组成群体是从家庭开始的。有了家庭， 就有抚养儿女、赡养老人、分担劳作、伺候病人这样的事情。集合 一乡之人组成群体，就会互相帮助，就可以建设学校。集合一省或 者一个国家的人组成群体，就会有便利的交通，高深的教育。集合 全世界的人组成群体，互通有无，休戚与共，即使有些地方土地贫瘠， 偶然遇到天灾，也能够予以补救，而且由战争、商业竞争引发的惨祸， 在这个世界上也就绝迹了。 舍己为群 积人而成群。群者，所以谋各人公共之利益也。然使群而危险， 非群中之人出万死不顾一生之计以保群，而群将亡。则不得已而有 舍己为群之义务焉。 舍己为群之理由有二：一曰，己在群中，群亡则己随之而亡。 今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡也；即群不亡，而己先不免 于亡，亦较之群己俱亡者为胜。此有己之见存者也。一曰，立于群 之地位，以观群中之一人，其价值必小于众人所合之群。牺牲其一 而可以济众，何惮不为？一人作如是观，则得舍己为群之一人；人 人作如是观，则得舍己为群之众人。此无己之见存者也。见不同而 舍己为群之决心则一。请以事实证之。一曰从军。战争，罪恶也， 然或受野蛮人之攻击，而为防御之战，则不得已也。例如比之受攻 于德，比人奋勇而御敌，虽死无悔，谁曰不宜？二曰革命。革命， 未有不流血者也。不革命而奴隶于恶政府，则虽生犹死。故不惮流 血而为之。例如法国一七八九年之革命，中国数年来之革命，其事 前之鼓吹运动而被拘杀者若干人，临时奋斗而死伤者若干人，是皆 基于舍己为群者也。三曰暗杀。暗杀者，革命之*简单手段也。歼 魁而释从，惩一以儆百，而流血不过五步。古者如荆轲之刺秦王， 近者如苏斐亚之杀俄帝尼科拉司第二，皆其例也。四曰为真理牺牲。 真理者，和平之发见品也。然成为教会、君党、若贵族之所忌，则 非有舍己为群之精神，不敢公言之。例如苏格拉底创新哲学，下狱 而被鸩；哥白尼为新天文说，见仇于教皇；巴枯宁道无政府主义， 而被囚被逐，是也。 其他如试演飞机、探险南北极之类，在今日以为敢死之事业， 虽或由好奇竞胜者之所为，而亦有起于利群之动机者，得附列之。 【翻译】 集合众人组成群体。群体，是来谋求每个人享有的公共利益的。 如果群体面临危险，群体中没有一个人站出来置自己生死于不顾， 来保护群体，那么这个群体就会灭亡。于是迫不得已，每个人都应 尽舍己为群的义务。 舍己为群有两个理由：一是自己在群体中，群体灭亡自己也随 之灭亡。舍弃自己救群体，群体如果不灭亡，自己未必会灭亡；即 使群体不灭亡，自己免不了灭亡，也比群体和自己都灭亡要好。这 种看法包含了对自己生存的考虑。二是从群体角度看群体中的一个 人，他的价值一定小于群体的价值。牺牲一个人能够救助众人，有 什么可畏惧的而不去做呢？一个人这样想，就会有舍己为群的一个 人；每个人都这样想，就会有舍己为群的一群人，这种看法就没有 包括对个人的考虑。这两种看法，虽然出发点不尽相同，但舍己为 群的决心是一样的。用事实可以证明。一是从军。战争本身是一种 罪恶，如果受到野蛮人的攻击，则不得已自卫而战。比如二战期间， 比利时受到德国攻击，比利时人英勇奋战，虽死无悔，谁说他们不 应该应战呢？二是革命。革命没有不流血的。如果不革命而忍受残 暴政府的奴役，那么虽生犹死。所以仁人志士才会不怕流血牺牲而 去革命。比如法国一七八九年大革命，中国这些年的革命。革命之 前因倡导革命而被杀的很多人，革命之中因战斗而死的很多人，都 是基于舍己为群的思想才做的。三是暗杀。暗杀是革命*简单的手 段。消灭罪魁祸首而释放从犯，杀一儆百，流血不会超过五步。古 代的如荆轲刺秦王，*近的如苏斐亚暗杀俄国沙皇尼科拉司二世， 都是暗杀的例子。四是为真理牺牲。真理体现和平精神，但有时被 教会、君主、政党、贵族所忌讳，如果没有舍己为群的精神，就不 敢公开言论。例如苏格拉底对哲学进行创新，被捕入狱而被杀害； 哥白尼创造了新的天文学说，被教皇所仇恨；巴枯宁主张无政府主 义，被囚禁、放逐。这些都是为真理牺牲的例子。 其他的如飞机试验、南北极探险等，今天看来，都是勇于牺牲 才能做的事业，虽然有的是好奇者和争胜者去做的，但也有为群体 利益牺牲的动机，所以在这里列出来
大师国学经典书系:中国人的修养 作者简介
蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号孑民，近代革命家、教育家、伦理学家。1912年任 民国第一任教育总长，1917年任北京大学校长，1928年任中央研究院院长，是现代教育制度的主要缔造者。其一生主张教育救国，认为唯有思想文化的革命，才能真正推动中国社会的变革。为人宽厚温良，致力于改良社会风气，尤其重视公民道德教育及相应的世界观、人生观、美学教育。
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