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儒家成.人论
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儒家成.人论

作者：吴新颖 著
出版社：人民出版社出版时间：2021-09-01
开本： 其他 页数： 266
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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儒家成.人论 版权信息

  • ISBN：9787010233031
  • 条形码：9787010233031 ; 978-7-01-023303-1
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    哲学

儒家成.人论 内容简介

本书从哲学、史学、文化学的角度较为系统地阐释了儒家成.人思想。首先就儒家成.人观及历史脉胳做了梳理，后以“人”为逻辑起点，接着就成.人的范型、核心理念、人的三重维度作了历史（材料）分析与探究。该选题还着重分析儒家成.人中人的“免疫”机能，即人自身就有的能力，并指出儒家成.人需要社会依托即制度、取向、生活，制度使文化成为人的“第二自然”，分析了儒家成.人强调个体自我调控即修为，一则是以理导欲，另一则是娱情养性。很后，就儒家成.人观的对当代社会的启示和价值提出自我观点。

儒家成.人论 目录

**章 儒家及成人观的历史演变
**节 儒及儒学
第二节 儒家成人观
第三节 儒家成人观的历史演变

第二章 儒家成人的逻辑前提：“人”
**节 人的阐释
第二节 人是文化化的人
第三节 属人的世界

第三章 儒家成人中人的范型：成人、成贤、成圣
**节 人的分属
第二节 成人
第三节 成贤成圣

第四章 儒家成人的核心理念：仁、义、孝
**节 “仁”即人学
第二节 “义”观念
第三节 “孝”观念

第五章 儒家成人中人的三重维度：天人、人人、人与社会
**节 人与天：敬畏“天”
第二节 人与人：忠恕
第三节 人与社会：追求荣生

第六章 儒家成人中人的“免疫”机能：重生、重情、向上、向善
**节 天地之大德日生
第二节 情为本
第三节 向上
第四节 向善

第七章 儒家成人的社会依托：制度、取向、生活
**节 社会制度与成人
第二节 社会价值取向
第三节 现世生活

第八章 儒家成人润涵的生态系统：教化
**节 社会中有组织规导人
第二节 民间风俗习惯涵化人
第三节 中国古代文学艺术润化人

第九章 儒家成人的个体自我调控：修为
**节 自我修为
第二节 修为即修心、养心、息心
第三节 自我修为境界

第十章 儒家成人的个体自我外显表征：风度、气质、气象
**节 风度与气度
第二节 气质与性格
第三节 气象

第十一章 儒家成人观的当代启示
**节 凸显人的尊严及人性化治理
第二节 成人的磨砺
第三节 信人任人

参考文献
后记
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儒家成.人论 节选

　　《儒家成人论》：　　在人类历史发展的进程中，社会制度的每一次大变革，都标志着社会发生“质”的变化，人性及人的主体性也相应得以解放。当一种根本性制度发展到一定程度，人的主体性受到束缚，新的价值观念产生就会成为必然，并形成新的社会动力，促使社会制度变革，从而推动社会进步。针对中国古代社会，韦政通认为先秦人文思想虽然丰富且美好，但缺乏相应的制度建设以落实这些人文思想或理念，这就揭示出中国传统人文思想存在的严重缺陷。如先秦时期孔子“仁”的核心思想就没有相应固化的制度去保障、落实，而中国古代社会，秦汉以后“三纲五常”有着制度保障，并深深影响着中国人。而近现代，随着辛亥革命、民主主义革命、社会主义革命，社会制度几经变迁，尤其是改革开放以来，更加科学化、人性化制度的建立，使得人的生存、生活、发展达到了相当高的境界。　　一、制度使文化成为人的“第二自然”　　马林诺夫斯基认为，经由制度的安排，文化需求代替本能需求，文化活动代替本能活动：制度创造性地将人的活动的各要素结合为一个整体。从此人的世界就转变为制度的世界，因为人只能在制度的安排下生存。制度的环境代替了自然的环境，文化成为人的第二自然。人是文化化的人，“人性的由来就是在于接受文化的模塑”，此后人的一切活动都被先天地置身于文化的“模塑”之下。而人类社会发展到一定阶段，社会更以制度形式存在，社会上有各种制度，如法律、道德、规则、规章等。任何个体的人从一出生就以其所处的文化，以及文化中的一切制度作为其存在的基础，所以制度是人的先天环境。同时，被制度所模塑的人使其欲望得以调控，且有条件的释放，这种有条件的释放也构成了对人的文化压力，被压制的欲望进一步转则和方法把群体之间的冲突和矛盾限定在一定的秩序和范围之内，这就需要以制度进行规范，约束人的言行，协调人与人之间的关系，把人的交往活动导入符合社会发展实际的轨道。正如马克思所说：“社会——不管其形式如何——是什么呢？是人们交互活动的产物。”“在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有相应的社会制度、相应的家庭、等级或阶级组织。”可见，从交往和社会关系中产生的社会制度，是具有规则或限制性功能的，引导着人们的价值观念，规定着人们的活动范围。因此，制度确定了人们活动选择的范围，同时也限定了人们活动选择的范围。人们在社会规定的界限内活动，社会就许可、鼓励和支持；否则，就斥责和制裁。　　社会制度有三个主要特征：一是普遍性。经济、政治、文化及教育、宗教等人类社会的主要制度，普遍地存在于一切民族、每个国家和社会之中。二是相对稳定性。社会制度是随着社会发展以及时空条件的不同而变化的，但它又是相对稳定的社会价值观念和规范体系，一经确立就会在相当长时期内激励和制约人们的行为。三是系统性。历史上的任何一种社会制度都不是单一存在的，除国家经济、政治、文化制度之外，还有其他制度，如宗教制度、教育制度、婚姻制度等。这些与其他不同层次的制度相融构成了一套行之有效的制度体系。而如果从社会制度体系角度看，主要有：一是观念理念，这是制度的理论基础，是某种制度产生及施行的思想根据。二是规则规范，包括成文的和不成文的规范，这是制度的基本内容。三是政府机构，这是保证和监督社会制度实施的组织实体。　　……

儒家成.人论 作者简介

吴新颖，湖南师范大学马克思主义学院教授，思想政治专业博士生导师。江苏教院本科、湖南师范大学伦理学硕士、博士，中国博士后面上基金评审专家，主要研究领域：儒学与思想政治教育、中国传统文化与现代化、中国传统文化与青少年思想政治教育。发表文章：1. 《成人的三个维度——王夫之成人思想新探》，《湘潭大学学报》2020.4；2. 《新时代大学生思想政治理论认同研究》，《湖南社会科学》2020.6；3. 《老子柔性管理思想的架构智慧与驱动活力》，《江苏社会科学》2019.4；4. 《儒家教化本质及当代价值》，《湖南大学学报》2017.1；5. 《毛泽东群众路线观及当代理论价值》，《新湘评论》2017.1；6. 《荀子乐教思想及当代价值》，《湖南大学学报（社会科学版）》2016.4；7. 《中国传统音乐人文教化功能及当代启示》，《湖南社会科学》2013.1；8. 《论人生三个维度》，《云梦学刊》2019.3；9. 《'乐记'德性教化思想探析》，《伦理学研究》2019.1；10. 《论大学精神文化的型塑》，《求索》2012.4等30余篇；出版著作：1.《儒家教化论》，浙江大学出版社2018；2.《当代青年价值观的构建》，湖南人民出版社2007；3.《儒学与中国传统文化》，中央民族大学出版社2010；4.《和谐社会的构建》，湖南师范大学出版社2010；5.《当代青年价值观构建与培育》，天津教育出版社2010；6.《中国人文明形象约论》，光明日报出版社2009。主持课题：1.“儒家成人论”2019年度国家社科基金后期资助项目（19FKSB003）；2.“儒家教化论”2017年度国家社科基金后期资助项目（17FKS013）；3.“义务教育阶段推进优秀传统文化进入校园的路径研究”2019年湖南省社科联重点项目（XSP19ZDI016）等7项。获奖情况：1.2019年湖南省普通高校教师党支部书记双带头标兵；2.湖南省省级优秀硕士学位论文指导教师奖等。

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