扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
传习录
-
>
无障碍阅读典藏版:庄子全书
-
>
素书
-
>
孔子的世界——儒家文化的世界价值
-
>
王阳明全集(全四册)
-
>
生活与忆念
-
>
名家小全集(4册)
买过本商品的人还买了
了不起的中国非遗(全5册)
¥192.5¥275.0罗尔德·达尔作品典藏(全13册)
¥169.6¥278.0领先世界的科研大工程
¥23.4¥36.0细部修辞的力量(精装)
¥34.2¥58.0我是地铁
¥50.6¥79.0
政治修辞——西方宣传话语的哲学批判 版权信息
- ISBN：9787543232457
- 条形码：9787543232457 ; 978-7-5432-3245-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
政治修辞——西方宣传话语的哲学批判 本书特色
适读人群 ：大众▌揭示宣传的运转机制 宣传是社会上的高特权群体试图控制负特权群体的伎俩。作者从心理学与认识论的角度，阐释这种控制效应起作用的机制。宣传会把不公正的特权合理化，逐渐固化为根深地固、不可动摇的信仰。宣传是一个长期的过程，涉及攫取权力，进而以媒介和学校的形式控制信息流动。 ▌界定宣传的本质 宣传是那种，以非理性的方式，切断人们应当考虑的选项的言论。宣传比说谎还要恶劣。宣传根本不打算诉诸理性意志，只想统一观点。它绕过了任何意义上的自主决策。 ▌自由民主制社会中的宣传 自由民主制国家中的宣传，会被包装成为一种看似可信、直觉上具有吸引力的民主政治理想。自由民主制社会中的一种典型宣传形式，是依赖缺陷意识形态去削弱人们对少数派群体的同理心，使得这些群体成员的观点无法被其他人看见，他们的利益也无法在法律形成过程中被考虑进来。 ▌语言作为社会控制机制 作者借助语义学与语用学工具，理解群体间从属关系的语言机制。在民主社会中，直白的诋毁总被列在禁用语清单上而不许使用。然而由于刻板印象的存在，有一些词语看似无辜却带有诋毁性质，不管什么时候，只要这些词语出现在句子里，便会传达成问题的内容，从而会侵蚀人们对特定群体的同理心。 ▌意识形态的根源 意识形态信念的主要根源，是我们的社会身份。我们重视自己的社会身份，我们借助意识形态来合理化自己的社会身份。社会实质性的不平等，会导致在民主上成问题的缺陷意识形态。这种意识形态会拒绝理性修正，而煽动家也正是借助这种意识形态才会得逞。 ▌社会结构支配政治话语 正特权群体将控制主导性叙事，声称他们之所以掌控更多资源，是出于自己的功绩。教育系统和新闻媒体都将成为宣传正特权群体意识形态的工具。而负特权群体并无接受另一种意识形态的机会。负特权群体因为掌控资源较少，始终被社会置于高利害的位置，从而处于认知压迫之中，削弱他们在审议社会财富分配时的话语权。 ▌美国的案例 美国公立学校大众教育的目的，完全不是准确报道事实。美国的历史书写旨在传达资本主义价值体系的单一视角，反映的是高特权群体的视角，而不是女性、非洲裔美国人以及美洲原住民等负特权群体的视角。正如韦伯指出的，在存在大量不平等的社会中，精英阶层能够将其有缺陷的意形态信念传递给负特权群体，以此作为一种社会控制机制。
政治修辞——西方宣传话语的哲学批判 内容简介
这是一本对美国的政治宣传进行反思的书， 2015年5月将由普林斯顿大学出版社出版。今天，美国的民主制度充斥着各种政治运动、游说活动和自由派的媒体报道，这些活动都使用语言来影响公众关于公共议题的思考和推理。即便如此，许多美国人都相信，宣传机器与民意操控对美国人来说并不是一个问题，至少不像20世纪中叶的一些极权国家那样是一个问题。本书试图说明，情况并不是那么乐观。作者考察了宣传机器是如何在公众习焉不察的情况下达到目的的，一整套民主语汇如何服务于并不民主的目的，这又如何侵蚀了美国的民主制度，尤其是民主审议和平等原则。提到“宣传机器”我们往往会想到一些极权国家，而本书告诉我们，其实西方所谓的民主国家同样在利用宣传机器影响甚至歪曲着国民对世界的认知。在这个传播力量少见强大的时代，这本书值得每一位对西方国家政治传播感兴趣的读者阅读。
政治修辞——西方宣传话语的哲学批判 目录
各家推荐
前言
▌0. 导论：宣传带来的问题
宣传是社会上的高特权群体试图控制负特权群体的伎俩。作者从心理学与认识论的角度，阐释这种控制效应起作用的机制。宣传会把不公正的特权合理化，逐渐固化为根深地固、不可动摇的信仰。宣传是一个长期的过程，涉及攫取权力，进而以媒介和学校的形式控制信息流动。
▌1. 政治思想史上的宣传
宣传向自由民主制提出的挑战是：作为自由民主制价值蕞为核心的表达，自由（liberty，通过言论自由实现），是否使得自由民主制从根本上就是不稳定的？
▌2. 对宣传的界定
宣传是那种，以非理性的方式，切断人们应当考虑的选项的言论。宣传比说谎还要恶劣。宣传根本不打算诉诸理性意志，只想统一观点。它绕过了任何意义上的自主决策。
▌3. 自由民主制社会中的宣传
自由民主制国家中的宣传，会被包装成为一种看似可信、直觉上具有吸引力的民主政治理想。自由民主制社会中的一种典型宣传形式，是依赖缺陷意识形态去削弱人们对少数派群体的同理心，使得这些群体成员的观点无法被其他人看见，他们的利益也无法在法律形成过程中被考虑进来。
▌4. 作为控制机制的语言
作者借助语义学与语用学工具，理解群体间从属关系的语言机制。在民主社会中，直白的诋毁总被列在禁用语清单上而不许使用。然而由于刻板印象的存在，有一些词语看似无辜却带有诋毁性质，不管什么时候，只要这些词语出现在句子里，便会传达成问题的内容，从而会侵蚀人们对特定群体的同理心。
▌5. 意识形态
意识形态信念的主要根源，是我们的社会身份。我们重视自己的社会身份，我们借助意识形态来合理化自己的社会身份。社会实质性的不平等，会导致在民主上成问题的有缺陷的意识形态。这种意识形态会拒绝理性修正，而煽动家也正是借助这种意识形态才会得逞。
▌6. 政治意识形态
正特权群体将控制主导性叙事，声称他们之所以掌控更多资源，是出于自己的功绩。教育系统和新闻媒体都将成为宣传正特权群体意识形态的工具。而负特权群体并无接受另一种意识形态的机会。负特权群体因为掌控资源较少，始终被社会置于高利害的位置，从而处于认知压迫之中，削弱他们在审议社会财富分配时的话语权。
▌7. 精英意识形态：一个案例
美国公立学校大众教育的目的，完全不是准确报道事实。美国的历史书写旨在传达资本主义价值体系的单一视角，反映的是高特权群体的视角，而不是女性、非洲裔美国人以及美洲原住民等负特权群体的视角。正如韦伯指出的，在存在大量不平等的社会中，精英阶层能够将其有缺陷的意形态信念传递给负特权群体，以此作为一种社会控制机制。
结语
致谢
参考文献
译后记
展开全部
政治修辞——西方宣传话语的哲学批判 节选
▌特权群体的自我正当化 我将指出某些在民主上尤其成问题的意识形态信念。我并不是弟一个指出这些信念在民主上有蕞大的问题的人。亚里士多德在《政治学》的第五卷第二部分中提出了革命“普遍而主要的原因”。实际上，亚里士多德梳理出了两种原因。弟一种是：“当人们感到自己与那些所得比自己更多的人是平等的，从而产生出对平等的追求。”第二种是：“当人们自认高人一等，而自己的所得并不比他人更多，而是相同甚或还更少，从而产生出的对不平等或优越地位的追求。”亚里士多德指出，上述说辞不过是些“疑似正当的借口”。对于不正当的革命而言，“要么是地位较低者为追求平等而造反”，要么是“平等者为使自己高人一等而造反”。亚里士多德揭示出的关于不正当革命的两个“普遍而主要的原因”，就是我所要讨论的在民主上成问题的、有缺陷的意识形态信念的两个例证。这些便是源自实质不平等条件的、有缺陷的意识形态信念（正如亚里士多德所意识到的）。本书的论点并不新鲜。 亚里士多德认为不公的主要原因之一是，人们相信：人类天生在本质上就是不平等的。且让我们假定事实如此，并考察缘于某些原因而并不卓越的一群人。结果，这群人便将面临资源匮乏。指导他们一生行为的社会脚本是，一辈子都有温饱之忧。他们不愿意将人生的失败归咎为自己的无能，因为这会伤害他们的自尊。于是，他们不再将这种命运归咎于自己，而是转而将一生的困窘归结为他们身处其中的资源分配不公的社会。然后，他们便发展出一套有缺陷的意识形态信念：那些发财的人都是非法致富。 假定有这样一个社会，其中富人们都合法致富，那么对那些信奉有缺陷的意识形态信念的人而言，即便他们明知道富人合法致富的证据，他们也还是难于放弃他们那套意识形态信念。例如，即便看到“如果选择得当，每个人实际上都能成功”的证据，那些人还是会认为这种证据不足为信，从而加以否定。放弃这种意识形态信念，会迫使他们承认自己的选择是错误的，自己的挣扎境地也是自己的错。他们因此对统治阶级充满了嫉妒与愤怒的情绪。嫉妒无法辩护，却如此真实。 马克思关于意识形态所举的例子属于第二种：那些控制社会物质财富的人们的自我正当化。这也属于有缺陷的意识形态，后者的意义我将会予以阐述。我所给出的例子是对明显的社会不公所作的粉饰。现在我们考虑一下南北战争之前美国南方的一个富裕之家，一家人世代居于农场，农场物产丰硕，一家人衣食无忧。这家人占有一大批奴隶，奴隶们要么在农场没日没夜地干活，要么在家中殷勤伺候。这种家庭里长大的子弟，自幼便期望：奴隶们一日三餐要给他们这家人做饭，打扫屋子，带孩子，还要到种植园去干活，不竭余力地为这家人的生活而效劳，还要为这个家庭的子子孙孙效劳。 我将把这个家庭的意识形态，视作指导这家人社会生活的信念，视作他们借以建构周遭现实的概念。作为他们意识形态构成部分的信念包括：（1）奴隶们要为他们做饭；（2）奴隶们要为他们清扫屋子；（3）奴隶们要下地干活，采集棉花，拿到市场上卖钱，作为这个家庭的收益。这些就是构成这家人意识形态的信念。恰如哈斯兰格所指出的，这些信念“在一定程度上是强化社会实践的、社会生活的再现”。正是由于他们理所当然地期望他们无需劳动也能吃到饭，他们便不下厨就到餐厅去坐享其成了；正是由于他们期望奴隶们该去清扫屋子，于是他们便根本不做任何家务事，就心安理得地到内室去休息了；正是由于他们相信奴隶们该下地干活，于是他们自己便可以待在室内，而无需锄禾日当午。上述信念就是解释他们日常行为的根据。我至少暂时会把这些信念当作他们的意识形态。 现在，我们对这个特殊之家的意识形态有了一些认识了。我将进而解释，他们的意识形态为什么将会纳入和催生一些信念，而这种信念将会阻碍他们认识身边的社会世界。 这家人世世代代靠奴隶劳动而维持生活，进而发家致富。如果奴隶制是不公正的话，那他们的财富便是不当得利。进而言之，他们的祖辈们，包含他们自己的父母，都是依靠奴隶制基础上的剥削而发财致富的。因此，如果奴隶制存在深刻的不公，那他们的直系祖先便是罪孽深重的恶人。如果奴隶制存在深刻不公，那他们所习以为然的建立在奴隶制基础上的舒适的贵族生活，便也是不正当的。 人们很难将自己的父母视为邪恶之徒。人们也很难考虑放弃已经享受了一辈子的习以为然的奢华生活。因此，显而易见可以预料的是，拥有种植园的这家人，基于他们那套意识形态会产生如下信念：要保护自身的利益，“奴隶制是不义的制度”这种说法是不可接受的。可以预料，意识形态会使得这家人相信，奴隶们天生懒惰，因此需要通过奴隶制而给奴隶灌输一套他们生而没有的工作伦理。我们还可以预料到的是，奴隶主们所持的那套意识形态使他们相信，奴隶们由于文化习俗以及遗传的缘故而不能自我管理。我们还可以预料，奴隶主们会相信，奴隶们天生倾于暴力行事，时刻威胁他人，因此需要对他们严加惩罚，防止危害社会。还可以预料，出于对奴隶的所有这些信念，奴隶主会相信，奴隶制是公正的，是奴隶的固有本性所要求的。 奴隶主一家人的意识形态，可以被认为是他们所从事的社会实践，再加上指导他们实践行为的信念。这包含他们的关于社会生活的日常期望：房屋清洁、饭菜可口而无需劳作；收入可观而无需流汗；等等。这些期望促使他们将这些期望正当化。他们理所当然地责令奴隶们给他们做饭、打扫屋子、带孩子、在烈日下劳作，因为黑奴们生性懒惰、缺乏自控力，且可能威胁社会。于是，奴隶制不仅有益于社会，还有益于奴隶本人。哲学家克里斯托弗·J.勒布朗（Christopher J. Lebron）将上述期望称作“正当化迷思”（legitimizing myths）；“借助这种期望，那些上升阶级便借此赋予自身以积极的社会形象，而将其他人……描述为：他们只配那种低劣的身份。若无正当化迷思，等级制度只不过是社会分层（stratification）。反之，由于有了正当化迷思，优势阶层与劣势阶层之间的等级制便变得根深蒂固，而他们之间的阶级区隔也由规范所强化。”
政治修辞——西方宣传话语的哲学批判 作者简介
贾森·斯坦利 | Jason Stanley 耶鲁大学哲学讲席教授。麻省理工学院哲学博士，师从语言哲学大家斯托尔内克。广泛借鉴语言学、认知科学等学科成果，以语言哲学和知识论研究著称学界。所著《政治修辞》（How Propaganda Works）一书，被美国出版协会授予2016年哲学类“专业与学术杰出出版奖”（PROSE Award）。活跃于《纽约时报》《华盛顿邮报》《卫报》等主流媒体，为社会公正和政治议题发声。
书友推荐
- >
龙榆生：词曲概论/大家小书
龙榆生：词曲概论/大家小书
¥13.0¥24.0 - >
中国历史的瞬间
中国历史的瞬间
¥16.7¥38.0 - >
姑妈的宝刀
姑妈的宝刀
¥9.0¥30.0 - >
大红狗在马戏团-大红狗克里弗-助人
大红狗在马戏团-大红狗克里弗-助人
¥3.5¥10.0 - >
新文学天穹两巨星--鲁迅与胡适/红烛学术丛书(红烛学术丛书)
新文学天穹两巨星--鲁迅与胡适/红烛学术丛书(红烛学术丛书)
¥9.9¥23.0 - >
名家带你读鲁迅:朝花夕拾
名家带你读鲁迅:朝花夕拾
¥10.5¥21.0 - >
我从未如此眷恋人间
我从未如此眷恋人间
¥32.4¥49.8 - >
诗经-先民的歌唱
诗经-先民的歌唱
¥13.5¥39.8
本类畅销
-
理想国-精装典藏版
¥23.1¥68 -
诸子的真相 (何新文选)
¥23¥58 -
中国哲学小史
¥20.9¥49.8 -
大一统与儒家思想
¥16.4¥38 -
哲学家的狗:一本让人捧腹大笑的超萌醒脑哲学书
¥26.4¥49.8 -
中国哲学十讲
¥16.9¥49.8
