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普罗提诺哲学导论 版权信息
- ISBN：9787301323038
- 条形码：9787301323038 ; 978-7-301-32303-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
普罗提诺哲学导论 本书特色
中文世界**部系统而又有深度的普罗提诺思想导论， 国际著名的柏拉图主义哲学研究专家布里松教授，以毕生研究柏拉图主义哲学的经验，撰写的“大家小书“。
普罗提诺哲学导论 内容简介
普罗提诺，古代哲学的很后一位大师，也是古代哲学中很难理解的人物之一，他兼收并蓄了之前的多种思想传统，形成了独特的、高度原创的理论体系，对中世纪神学、哲学，以及后世对柏拉图的理解影响深远。 吕克·布里松教授融会毕生研究柏拉图主义哲学的经验，撰成了这样一部既系统又有深度的普罗提诺思想导论。全书分别探讨了：普罗提诺的生平和作品风格、高度原创的形而上学体系、复杂的灵魂学说、拥有多个德性等级的伦理思想以及普罗提诺的通神经验与基督教的神秘主义的区分。
普罗提诺哲学导论 目录
目 录
编校者前言I
致 谢V
**章 普罗提诺的生平、著作与学说1
一、普罗提诺的生平 1
二、波斐利对《九章集》的编辑 6
三、普罗提诺的语言风格 8
四、普罗提诺的论证方法 10
五、普罗提诺的学说 14
第二章 普罗提诺论自然26
一、柏拉图论世界的创造 26
二、普罗提诺论世界的创造 34
第三章 普罗提诺论灵魂57
一、普遍的灵魂 57
二、人类的灵魂 60
三、同一性与记忆 77
第四章 普罗提诺论身体中的灵魂：以愤怒为例89
一、柏拉图 89
二、普罗提诺 94
第五章 普罗提诺的德性等级学说：波斐利的阐释与遗产108
一、柏拉图 109
二、亚里士多德 110
三、斯多亚学派 112
四、普罗提诺 115
五、波斐利 117
六、扬布里柯、普罗克洛斯和达玛斯基乌斯 132
七、马利努斯与奥林匹奥多洛斯 134
八、普塞鲁斯与东方，马克洛比乌斯与西方 137
第六章 普罗提诺论“恶”的问题139
一、普遍意义上的恶 140
二、人类之恶 151
第七章 我们可以讨论普罗提诺的神秘主义吗？166
一、mustikos在古希腊语中的含义 167
二、普罗提诺和波斐利经历的灵魂与**本原的合一 172
三、这种合一可以被界定为“神秘的”吗？ 181
结 语195
参考文献197
附录 柏拉图论嫉羡202
编校者前言I
致 谢V
**章 普罗提诺的生平、著作与学说1
一、普罗提诺的生平 1
二、波斐利对《九章集》的编辑 6
三、普罗提诺的语言风格 8
四、普罗提诺的论证方法 10
五、普罗提诺的学说 14
第二章 普罗提诺论自然26
一、柏拉图论世界的创造 26
二、普罗提诺论世界的创造 34
第三章 普罗提诺论灵魂57
一、普遍的灵魂 57
二、人类的灵魂 60
三、同一性与记忆 77
第四章 普罗提诺论身体中的灵魂：以愤怒为例89
一、柏拉图 89
二、普罗提诺 94
第五章 普罗提诺的德性等级学说：波斐利的阐释与遗产108
一、柏拉图 109
二、亚里士多德 110
三、斯多亚学派 112
四、普罗提诺 115
五、波斐利 117
六、扬布里柯、普罗克洛斯和达玛斯基乌斯 132
七、马利努斯与奥林匹奥多洛斯 134
八、普塞鲁斯与东方，马克洛比乌斯与西方 137
第六章 普罗提诺论“恶”的问题139
一、普遍意义上的恶 140
二、人类之恶 151
第七章 我们可以讨论普罗提诺的神秘主义吗？166
一、mustikos在古希腊语中的含义 167
二、普罗提诺和波斐利经历的灵魂与**本原的合一 172
三、这种合一可以被界定为“神秘的”吗？ 181
结 语195
参考文献197
附录 柏拉图论嫉羡202
展开全部
普罗提诺哲学导论 节选
《普罗提诺哲学导论》： 本质上，这些理论要素就是普罗提诺在下面这句话中集中提到的三点：“如果它（自然）在生产时保持不动，即在它自身之内保持不动，而且如果它是一个理性本原，那么它自身必然就是沉思。”自然生产的三个特点中，**个就是直接性。与各式各样的人工论、工匠论不同，自然进行生产无须借助任何“手段”。如果它在保持不动的情况下进行生产，即在自身之内保持不动，而且如果它是一个理性本原，那么它自身就必然是思虑性的或技艺性的沉思。自然保持不动，它不朝向任何东西运动，也不运用任何事物。自然生产的第二个特点就是在生产时保持不动，这就意味着，当它生产时，完全不会受到生产活动的影响，也不会受到产品的影响。普罗提诺预设了一个柏拉图式的论题，即理智活动不会受到可感事物的影响，前者是后者的原因。但是在这里，从生产和流溢的角度来看，普罗提诺又与柏拉图截然不同，普罗提诺希望同时强调以下两点，并认为它们并不互相矛盾：灵魂这种理智实在完全地生产了可感实在，既包括质料也包括身体；而这个生产过程对灵魂毫无影响。我们要格外留心这种说法，因为它点明了普罗提诺赋予沉思的重要性。自然生产的第三个特征，在这里说得较为隐晦，它关于自然作为理性本原（logos）的地位。他之前在第2节已经处理过这个问题，理性本原在“动物和植物”中进行生产，所以在“基底”（substrate）之上提供了它的存在所依赖的理性规定性。之后，普罗提诺断言道，不需要在自然与理性本原之间再做区分。因此，我们可以这样理解：自然为基底提供理性本原，也就是提供了多种多样的规定性与构造，从而产生了各种生命体的身体。 从这三个特征里可以得出一个结论，即自然“是一种沉思”。这个结论和先前那几个特征一样，也具有普遍性，整篇论文都在印证这一点，它意味着，我们在此处就世界灵魂的植物功能所说的，对于世界灵魂更高级的理性功能也同样适用，对理智亦然。这三者都被定义为这样的生产者：无需借助中介、保持不动、作为理性本原进行生产。我们也可以说，这三种实在都是沉思：在前文中，我们已经将这一点与一个本体论命题联系在一起。严格来说，一切存在的皆是沉思：我们甚至可以说，存在就是沉思。论文30印证了这条公理，它强调说，那已死去的、晦暗的，或者灵魂产品之中位列*末的，就不再能够沉思和生产了（并且严格说来，就不存在了：2.1.30-34）。在另一个方向上（好像逆流而上），沉思停止于那制造一切的绝对充实者，它无可沉思。这显示了沉思的另一个特质，也就是第3节说的“自然确实拥有沉思，而且正因为拥有，它才生产”（1.16-17）。沉思恰好将两种活动合而为一：生产（它紧随沉思而来，且无法与之分离）和接受。存在物之所以得以存在，得以被规定，得以成为普罗提诺所谓的logos或“理性原则”，就在于它从本原中接受了一种完善，普罗提诺将其称作充盈（repletion）或满盈（plerutude）。因此，论文30强调了，沉思活动绝不仅仅是一种静观，而且也是一种接受的能力。在这一番阐释之后，普罗提诺终于可以说“所有真正的实在都从沉思而来，也都是沉思”（7.1-2）。我们应该这样理解它，即这一生产包含了所有来自太一的实在，从太一流溢出来的所有等级，直到那不能生产、不能沉思也不存在的事物为止。通过这种方式，就可以理解，普罗提诺所混同的沉思与生产，对他而言就是流溢的展开本身。一个完美的实在进行生产，而它的产物则反过来沉思它；这个进行沉思的产品达到了某种完善，而这种完善使得它也可以进行生产，如此继续下去。 将沉思定义为接受与生产，给予了沉思一个本体论的地位（凡存在者都沉思），以及极为关键的理论意义。对普罗提诺而言，重点就在于讲清楚流溢的各种样态。在这里，我们先前所提的问题仍未解决，即在这个宏大的理论综合体中，自然究竟扮演什么角色？我们感到疑惑，为什么自然是一个特例，以及为什么在某种程度上，它是“万物皆沉思”这个论题的起点？ ……
普罗提诺哲学导论 作者简介
吕克·布里松（Luc Brisson），法国国家科学研究中心荣休高级研究员，国际柏拉图学会（International Plato Society）创建者，加拿大皇家科学院院士，法语世界权威的柏拉图全集和普罗提诺著作全集的主编，国际公认杰出的柏拉图主义哲学研究者之一。 译者陈宁馨，浙江大学哲学系博士研究生。 校译者刘玮，中国人民大学哲学院教授。
