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孙昌武文集道教与唐代文学精/孙昌武文集
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中华佛教文学史(精)--孙昌武文集 版权信息
- ISBN：9787101150452
- 条形码：9787101150452 ; 978-7-101-15045-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中华佛教文学史(精)--孙昌武文集 本书特色
1.系统、深入研究佛教传入对中国文学产生的影响，填补了中国佛教史、文学史上具有填补空白的意义。 2.内容广泛，题材多样，几乎涵盖佛教所涉及的所有文学领域。
中华佛教文学史(精)--孙昌武文集 内容简介
本书分十三个章节，自佛教初传中土时的佛典翻译直至近代文人与佛教，基本按照历史顺序，分门别类地对佛教影响于中国文学的现象加以讨论。对佛教信仰、佛教思想如何作用于中国文人的文学创作进行了历史的、概括的描述，堪称作者关于中国佛教文学研究的集大成之作。
中华佛教文学史(精)--孙昌武文集 目录
前言
**章 佛典翻译文学
**节 佛典汉译及其文学价值
第二节 佛传
第三节 本生故事
第四节 譬喻故事
第五节 大乘佛典的文学性质
第六节 佛典翻译文学的影响
第二章 魏晋南北朝文人与佛教
**节 儒、释交流传统的形成
第二节 东晋时期的名士与佛教
第三节 名僧与名士的交流
第四节 谢灵运和颜延之
第五节 沈约
第六节 杨衒之的《洛阳伽蓝记》
第七节 梁、陈时期的其他文人
第三章 六朝僧人的文学创作
**节 支遁
第二节 慧远
第三节 僧肇
第四节 惠休、僧祐、慧皎、宝唱等人
第五节 僧人求法旅行记
第四章 释氏辅教传说
**节 “释氏辅教之书”的辑录与流行
第二节 观音信仰传说
第三节 地狱罪罚传说
第四节 经像、塔寺、舍利灵验传说
第五节 轮回报应传说
第五章 隋唐文人与佛教
**节 隋唐文人的信佛习禅之风
第二节 隋及初唐文人
第三节 孟浩然和王维
第四节 李白与杜甫
第五节 韦、刘和“大历十才子”
第六节 白居易
第七节 刘禹锡、元稹等中唐其他诗人
第八节 唐代“古文运动”与佛教
第九节 柳宗元第十节李商隐和杜牧等
第六章 唐、宋的禅文学
**节 禅文学及其特征
第二节 禅宗诗颂
第三节 以诗明禅
第四节 禅偈的衍变——宗纲颂、颂古偈等
第五节 禅史、灯录和语录
第七章 诗僧
**节 诗僧与禅宗
第二节 皎然
第三节 贯休
第四节 齐己
第五节 唐五代其他诗僧
第六节 宋代诗僧
第七节 元代以后诗僧
第八章 唐五代佛教通俗文学
**节 唐五代佛教通俗文学的繁荣
第二节 王梵志诗
第三节 寒山诗
第四节 变文
第五节 敦煌曲辞
第九章 宋代以后的佛教与文人
**节 佛教走向式微与居士佛教的发展
第二节 苏轼和苏辙
第三节 王安石
第四节 “苏门弟子”和“江西诗派”
第五节 辽金元居士文人
第六节 宋濂
第七节 李贽
第八节 “公安三袁”
第九节 清代前期文人与佛教
第十章 佛教对古典小说、戏曲的影响
**节 小说、戏曲发展与佛教的关联
第二节 小说里的佛教观念
第三节 戏曲里的佛教观念
第四节 佛教对小说、戏曲艺术的影响
第十一章 明清佛教民间文学
**节 宝卷
第二节 佛教民间故事
第十二章 佛教与中国文学思想、文学批评
**节 佛典翻译理论及其文体观念
第二节 佛教义学影响下的文学观念
第三节 佛教声明与声韵格律的演进
第四节 佛教“心性”说影响下的文学观念
第五节 诗、禅相通和“以禅喻诗”
第十三章 近代文人与佛教
**节 晚清居士佛教的振兴
第二节 康有为
第三节 谭嗣同
第四节 梁启超
第五节 章炳麟
第六节 杨文会
结语
参考文献
再版后记
展开全部
中华佛教文学史(精)--孙昌武文集 节选
《中华佛教文学史（孙昌武文集）》： 诗僧在这一时期出现于“江左”，有其社会和教团内部的具体条件。“安史”动乱，中原凋敝，江左基本保持安定，乱后更成为中原财赋仰赖之地。从而那里的经济、文化得以发展，有大批文人聚集。有些人是为了躲避战乱而流寓；另一些人则把那里当作营生或栖身之地；再是由于朝廷倚重江左财赋，多派遣有政能文才的能臣干吏出任地方官，他们之中不少人结纳文士，倡导诗文，等等。仅从代、德、顺、宪、穆、敬、文七朝被称为“中唐”的近八十年（763-840）看，在江左各州任刺史的著名文人即有（按到任时间先后为序）李栖筠、颜真卿、独孤及、韦应物、韦夏卿、孟简、钱徽、李德裕、白居易、元稹、韩泰、刘禹锡、李绅、杨虞卿、姚合、李宗闵等。其中李德裕任浙西观察史，刺史是兼职。至于没有在江左任职而活动在那里的文人则更多。有关上述诸人更有两点值得提出。一是他们中有些人在任职江左时有意识地提倡文艺。如颜真卿在湖州，广聚“三教”能文之士，编辑大型辞书<> 就佛教僧团自身情况而论，当时禅宗正发展到极盛阶段，而江左则是禅宗的重要中心。禅宗把繁难的修持简化为自心体悟功夫，从而破除繁琐戒律的束缚，并进一步打破僧、俗界限。禅师们离开僧院，走向社会，出现了孝僧、艺僧等畸形人物。而更开放的禅门也有可能吸纳更多文人。这都使得禅门内部形成更兴盛的写诗作文的风气。有的文人曾出家为僧，如钱锺书提到的贾岛法名无本，周朴法名清塞；而有文化的僧人则出入官场、文坛，甚至专门以诗文写作为务。特别是宗门大兴创作禅偈之风，更对推动诗歌创作起了巨大作用。 江东禅宗的牛头一系对于发展丛林的诗歌创作传统起了一定作用。当初五祖弘忍弟子江宁法持传禅法于江东，经牛头智威到牛头慧忠、鹤林玄素、径山道钦，臻于极盛。牛头宗宗义的核心是“无心”、“绝观”，显然较多接受了老、庄和玄学的内容，并与江东的文化传统有密切关系。牛头慧忠（638-769）居牛头山，“州牧明贤，频诣山礼谒，再请至郡，施化道俗。天宝（742-756）初年，始出止庄严”①。庄严寺是金陵南朝旧寺。他著有《见性序》和《行路难》，精旨妙密，盛传于世。《见性序》已佚；《行路难》疑即今传署名傅大士的《行路难》。其弟子有继主庄严寺的慧涉，《宋高僧传》称赞说“若考师之艺文，则草堂、庐岳各美于当代矣”②。草堂指宗密，庐岳指慧远，都以文学知名。由此可见慧忠一门的文学气氛。鹤林玄素（668-752）有名于开元（713-741）中，死后，当时的文坛领袖、也是他的俗弟子李华为作《碑铭》，其中记载从其受菩萨戒的有“故吏部侍郎齐瀚、故刑部尚书张均、故江东采访使、润州刺史刘日正、故广州都督梁升卿、故采访使、润州刺史徐峤、故采访使、常州刺史刘同升、故润州刺史韦昭理、故给事中韩延赏、故御史中丞李丹、故泾阳县令万齐融、礼部员外郎崔令钦，道流人望，莫盛于此”③。这些人都是一时名流。玄素弟子径山法钦（714-792），约当天宝末年开法于杭州径山，从学者众；大历三年（768），代宗召请入京，赐号国一大师。晚年回径山，杭州刺史王颜请至龙兴寺供养。《宋高僧传》说他“在京及回浙，令仆公王、节制州邑名贤执弟子礼者，相国崔涣、裴晋公度、第五琦、陈少游等”；死后，“刺史王颜撰碑述德，比部郎中崔元翰、湖州刺史崔玄亮、故相李吉甫、丘丹各有碑碣焉”①。牛头慧忠有弟子佛窟遗则（754-830），南游天台，至佛窟岩而居，影响颇大。他“善属文，始授道于钟山，序集《融祖师文》三卷，为《宝志释题二十四章》、《南游傅大士遗风序》，又《无生》等义，凡所著述，辞理灿然，其他歌诗数十篇，皆行于世”。由此可知，署名牛头法融和宝志、傅大士的作品，都是经他传出的。他隐居天台的时候，“盖薜荔、荐落叶而尸居，饮山流、饭木实而充虚。虎豹以为宾，麇鹿以为徒，兀然如枯”②，加之又兼善诗歌，因此有人以为他就是寒山的原型，甚或是寒山诗的作者之一。上述诸人体现了牛头一派学人的文学气质。他们对推动当时、当地丛林的诗颂创作起到相当大的作用。 唐代诗僧较集中地出现于两个时期：一批在中唐，有前述灵一、清江等人，其中以皎然*为杰出；另一批在晚唐、五代，以贯休、齐己为中心，包括处默、修睦、尚颜、柄一、虚中、自牧、玄泰等人。以下分别加以讨论。 ……
中华佛教文学史(精)--孙昌武文集 作者简介
孙昌武，男，1937年9月2日生。辽宁营口人。1961年毕业于南开大学中文系。南开大学文学院中国语言文学系教授。曾任日本神户大学、韩国岭南大学客座教授，日本京都大学人文科学研究所外国人研究员。主攻隋唐五代文学、佛教文学；著有《柳宗元传论》、《唐代古文运动通论》、《佛教与中国文学》等著作数十种；译作有《中国的神话传说和古小说》等。
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