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伟大的思想家屈原 版权信息
- ISBN：9787512689213
- 条形码：9787512689213 ; 978-7-5126-8921-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
伟大的思想家屈原 本书特色
本书围绕屈原的这些思想，在写作方法上，要么是先阐述时代背景，然后论述思想渊源，接着结合历史特点来写的；要么是先表达屈原某一思想的主要内容是什么，然后写该思想的实践，接着延伸该思想的现实意义；要么是先引用《楚辞》的范文，然后写出屈原某一思想的主要内容是什么，然后延伸出屈原该思想的形成过程和历史影响等，为研究屈原和弘扬中华历史文化提供新的内容与思路。
伟大的思想家屈原 内容简介
这是一部论文集，是一本围绕屈原的各种思想而写的书。屈原是楚辞的创始人和代表作家。屈原的思想不仅深邃，而且广博，本书主要涉及经济、政治、文化、社会、生态等五个方面。细致解读了屈原的爱国思想、美政思想、廉洁思想、法治思想等二十七种思想。
伟大的思想家屈原 目录
谁言大美？——伟大的哲学家和思想家屈原
屈原的爱国思想
屈原的美政思想
屈原的政治思想
屈原的廉政思想
屈原的法治思想
屈原的外交思想
屈原的忠贞思想
屈原的改革思想
屈原的“大一统”思想
屈原的战略思想
屈原的经济思想
屈原的人才思想
屈原的哲学思想
屈原的文学思想
屈原的教育思想
屈原的美学思想
屈原的音乐美学思想
屈原的科学思想
屈原的历史思想
屈原的医药思想
屈原的建筑思想
屈原的柑橘文化思想
屈原的服饰文化思想
屈原的语文教学思想
屈原的民本思想
屈原的和谐思想
屈原的生态思想
后记
屈原的爱国思想
屈原的美政思想
屈原的政治思想
屈原的廉政思想
屈原的法治思想
屈原的外交思想
屈原的忠贞思想
屈原的改革思想
屈原的“大一统”思想
屈原的战略思想
屈原的经济思想
屈原的人才思想
屈原的哲学思想
屈原的文学思想
屈原的教育思想
屈原的美学思想
屈原的音乐美学思想
屈原的科学思想
屈原的历史思想
屈原的医药思想
屈原的建筑思想
屈原的柑橘文化思想
屈原的服饰文化思想
屈原的语文教学思想
屈原的民本思想
屈原的和谐思想
屈原的生态思想
后记
展开全部
伟大的思想家屈原 节选
谁言大美？ ——伟大的哲学家和思想家屈原 程广云 关于屈原，百年以来我们大致有过三次视角转换：从文学艺术视角看，从历史文化视角看，从形而上学视角看。 我们这一代人大概首先是透过郭沫若等人的视角看待屈原：**印象，屈原是位诗人；第二印象，他是一位爱国主义诗人；第三印象，他是一位浪漫主义诗人，诸如此类。在五幕史剧《屈原》(1942年)中，郭沫若以白话译诗《橘颂》起，以《橘颂》白话译诗结，屈原赠给弟子宋玉的《橘颂》变成了致祭侍女婵娟的哀辞；第五幕第二场的《雷电颂》尤其著名，在塑造屈原形象时，代入了郭沫若自己的浪漫情怀。香港电影《屈原》(1975年)，大抵是根据郭沫若这一话剧改编的。当年高等院校中国文学院系一套通用教材《中国文学史》四册(游国恩主编，人民文学出版社出版，1979—1984年)给屈原的定位正是“伟大的爱国主义和浪漫主义诗人”。“风骚开篇”被解释为：《诗经》是中国文学的现实主义源头，而屈原所代表的《楚辞》则是中国文学的浪漫主义源头，此即从文学艺术视角看屈原。 李泽厚《美的历程》(1981年)提及“楚汉浪漫主义”，且与“先秦理性精神”相提并论，从而凸显了基于原始神话——巫术文化的“屈骚传统”，以与孔子用实践理性重新解释原始巫术——礼乐文化的“儒道互补”(老子道家补充孔子儒家)两相对峙。这一叙事模式被刘刚纪挂名李泽厚所编写的《中国美学史》两卷本(1984、1987年)继承了下来。它以“理性精神”替换“现实主义”表述，却将“浪漫主义”表述固化下来，但从文学艺术意味转换到了历史文化意味。此即从历史文化视角看屈原。 刘小枫《拯救与逍遥》(1988年)关于屈原《天问》一章更进一步将屈原研究从历史文化视角转换到了形而上学视角，启发了人们对于屈原作品的形而上学之批判与反思。刘小枫所谓“历史理性”“生命激情”“审美主义”“宗教情怀”与“虚无主义”，都是在生存论、存在论意义上界定了的，此即从形而上学视角看屈原。 至于鲁迅非议屈原“奴性”片段，此与屈原所给予人们的罗曼蒂克印象相悖。 我们今天重新定位屈原，需要继续突破其文学艺术身份(如诗人角色等)限制，刷新其历史文化形象定势，将文学艺术视角、历史文化视角统合于形而上学视角关照之下，恢复屈子作为诸子之一子，辞家作为百家之一家之历史地位与影响，亦即恢复屈原作为一位伟大的哲学家和思想家的历史本来面目。通过对于屈原文本的分析与阐明，勾勒屈原哲学思想体系。 一、屈子——诸子之一子 屈原是中国的**位诗人。所谓诗人，是以诗歌来表现自己的人格的人。在这一意义上，屈原是中同名副其实的**位诗人。屈原志行高沽，辞藻华丽，诗如其人，人如其诗，“诗人”称号，当之无愧。 关于屈原的人品和诗品，历来就有两种针锋相对的认识和评价。 西汉淮南王刘安《离骚传》首开推崇屈原记录，司马迁《史记，屈原贾生列传》以之赞美屈原及其《离骚》： 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。 但是，对于这一论断，西汉扬雄有所保留(《反离骚》)，而东汉班固则在《离骚序》中明确表示：“斯论似过其真。”他指责屈原不知明哲保身，“露才扬己”，《离骚》“皆非法度之政、经义所载。谓之兼诗风、雅，而与日月争光。过矣”！但是，即使班周也，得承认， 然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。虽非明智之器，可谓妙才者也。 南梁刘勰在《文心雕龙·辨骚》中赞美屈原及其《离骚》： 自风雅寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！……故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃雅颂之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经旨，亦自铸伟辞。……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。 其衣被词人，非一代也。 赞日：不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫。P1-3
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