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离形去智 无累乎物:遗言中的隋唐女性世界 版权信息
- ISBN：9787573200068
- 条形码：9787573200068 ; 978-7-5732-0006-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
离形去智 无累乎物:遗言中的隋唐女性世界 本书特色
适读人群 ：文史哲学者、传统文化爱好者236例隋唐时期女性遗言，聚焦女性视角下的死亡世界 唐代女性在临终前*放不下的是谁？ 为什么有许多唐代女性要在遗言中特意交待不与丈夫合葬？ 唐代女性的遗言会得到执行吗？会由谁来执行？ 一个信佛的唐代女性在临终前会怎样安排自己的后事？ …… 这些问题都能在《离形去智，无累乎物：遗言中的隋唐女性世界》一书里找到答案。
离形去智 无累乎物:遗言中的隋唐女性世界 内容简介
隋唐女性的社会地位在中国古代社会中相对较高，从她们的遗言中可以发现不同身份女性临终前的关注内容及不同类型的生死观及临终心态，藉助亲人对她们遗言的执行情况，可以对唐代社会及女性地位进行另一视角的考察。
离形去智 无累乎物:遗言中的隋唐女性世界 目录
绪 论 与 先 声
一、绪论 ５
（一）国内外研究状况 ５
（二）研究目标与基本内容 ９
二、先声：隋代女性的遗言11
（一）是否与丈夫合葬 １２
（二）不忍受辱，主动求死 １４
（三）财产处置 １７
上编 遗 言 叙 录
唐都长安女性遗言 ２１
东都洛阳女性遗言 ７８
唐代两京以外地区女性遗言 １３９
附 录 ２０８
下编 唐代女性遗言研究
唐代女性遗言的执行 ２１５
**节 唐代佛教信仰女性遗言的执行 ２１６
唐代比丘尼遗言的执行 ２１７
二、优婆夷遗言的执行 ２２２
三、普通居家信佛女性遗言的执行 ２２５
第二节 唐代道教信仰女性遗言的执行 ２４２
一、女冠遗言的执行 ２４３
二、在家出家女冠遗言的执行 ２４４
三、普通居家信道女性遗言的执行 ２４５
附：释道兼信女性遗言的执行 ２４７
唐代俗家女性遗言的执行 ２４９
儿子对母亲遗言的执行 ２４９
二、其他亲人朋友对女性遗言的执行 ２５５
三、皇帝以亲人身份对女性遗言的执行 ２６７
第二章 唐代女性的临终心态 ２７３
**节 坦然接受 ２７４
一、淡然接受 ２７４
二、无憾而卒 ２７６
三、视死如归 ２７８
四、达观知命 ２７９
第二节 遗憾担忧 ２８１
一、牵挂家人 ２８１
二、未及与亲人诀别 ２８４
三、其他遗憾 ２８５
第三节 痛苦而死 ２８６
一、追随丈夫求死 ２８６
二、寡妇以未亡人自居 ２８７
三、因其他原因痛苦而死 ２９０
第四节 勇于赴死 ２９１
第三章 中古社会背景下的唐代女性遗言特征 ２９４
**节 遗言所见唐代女性的临终关怀 ２９４
一、遗言中的情感眷念 ２９５
二、遗言中的经济安排 ３０３
三、遗言中的丧葬安排 ３０７
四、遗言中的宗教关怀 ３１２
五、遗言中的政治关怀 ３１４
第二节 合葬背景下的唐代女性遗言与丈夫分葬现象 ３１７
一、基于主观认识而遗言与丈夫分葬 ３１９
二、基于客观原因而遗言与丈夫分葬 ３２５
第三节 从厚葬背景看唐代女性的薄葬遗言 ３２８
一、唐代的厚葬之风 ３２９
二、薄葬清流下的唐代女性薄葬遗言 ３３３
三、从遗言看唐代女性薄葬的原因 ３４３
代结语：唐代女性的生死观 ３４７
附录：唐代留有遗言女性基本信息一览表 ３５８
参考文献及部分省称 ３７６
后记 ３８４
展开全部
离形去智 无累乎物:遗言中的隋唐女性世界 节选
遗言，又名遗命、遗令等，是逝者临终前对亲人朋友等的嘱咐、告诫、安排，是对其身后事的一种约定，也是对生者未来期望的寄托，包括书面与口头两种形式。有时也包括逝者在生前预先对后事的嘱托。正如日本学者西脅常記所指出的，遗言并不一定都在亡者临终的情况下完成，还有可能是“知命”之人在清醒时为防自己临终神识混乱而预留的对相关事宜的安排。[（日）西脅常記《古代中国の遗言—その形式面よりの概観─》，载氏著《唐代の思想と文化》，第306-315页。]这种事先留下的遗言可能在逝者卒前几天或几个月发生，甚至可能更早。在阅读墓志资料的过程中，笔者还发现有的唐人在临终前几年或平昔未感到死期将近时便提前对后人留下关于自己丧葬后事处理的安排。这些都属于较为广义的遗言范畴。另外，普通人生前所留遗书、皇帝遗诏是以文字形式留下的遗言。 古代讳谈死亡，故对死亡有属纩、启手足、捐背、薨背、弃背、隐化（佛教）、反真（佛教）、示化（佛教）、归真（道教）等隐晦性说法。《新唐书?礼乐志十》载诸臣之丧曰：“有疾，斋于正寝，卧东首北墉下。疾困，去衣，加新衣，彻药，清扫内外。四人坐而持手足，遗言则书之属纩。气绝，寝于地。”[《新唐书》卷20《礼乐志十》，第446页。]属纩，指“人濒临死亡时，用新丝绵絮置于临死者的口鼻上，以验呼吸之有无。”[ 《唐代婚丧》，第147页。]“启手启足”意为确认身体完好，是善终的代称。[（宋）朱熹撰《论语集注·泰伯篇第八》载：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’”意为曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。载[宋]朱熹《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第103页。]“人之将死，其言也善”，在绝大多数情况下，遗言是对亲朋真实意思的表达与真实情感的流露，纵使有所隐晦，一般不会作假虚美，在很大程度上可以作为在世者勘破生死的一把钥匙。《册府元龟》卷898《总录部?治命》载： 古人有言曰：“死者，士之终。”又曰：“人之将死，其言也善。”故其治命可得而征矣。至有属纩忍死，反席正容，精爽不乱，教诫周悉，顾托后事，申论素志，亦有愿上爵土，悉还赐赉，固免赠谥，预为终制，或景慕前哲，因卜其宅兆，或爱乐俗化，止窆于治所，以至折券以狥义，操牍以写心，启手归全，扬名后世。书曰：“惟人万物之灵，自非有道之士，亦安能溘然死生之际，汨而无扰哉！”[《册府元龟》卷898《总录部?治命》，第10628页。] 所谓治命，即遗言，这段话简要说明了古人临终之前遗言的内容种类，指出了遗言的重要意义。遗言体现了逝者的人生总结、社会认识，生命感悟、处世态度、思想智慧，故我们可以透过遗言，对死者死亡观进行思想史的解读[ 借用孔毅语，载《临终遗言：汉晋之际士人死亡观演变的一个思想史解读》，《重庆师范大学学报》2007年6期，第18页。]。隋唐女性的社会地位在中国古代社会中相对较高，从她们的遗言中可以发现不同身份女性临终前的关注内容及不同类型的生死观及临终心态，藉助亲人对她们遗言的执行情况，可以对唐代社会及女性地位进行另一视角的考察。笔者共搜集了隋唐时期女性遗言236例，她们对生死的执着或勘破在遗言中有较为充分的表露，这是当时女性生活与精神面貌的一种体现。
离形去智 无累乎物:遗言中的隋唐女性世界 作者简介
么振华：女，1976年11月生，汉族，河北丰润人，历史学博士，主要从事隋唐五代史研究，侧重灾害史、法制史和女性史方向。2009年至兰州大学历史文化学院工作，现为中国古代史研究所副教授，兰州大学??政学者指导教师。 吕璐瑶：女，兰州大学历史文化学院研究生。
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