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新书--中国近代中小学教科书丛编.清末卷.修身.论理学(全6册)(精装) 版权信息
- ISBN：9787532651290
- 条形码：9787532651290 ; 978-7-5326-5129-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
新书--中国近代中小学教科书丛编.清末卷.修身.论理学(全6册)(精装) 本书特色
适读人群 ：其他《中国近代中小学教科书汇编·清末卷：修身 论理学》是《中国近代中小学教科书汇编·清末卷》的一卷，全六册，收录1902—1911年出版的中小学修身、伦理、政治、法律、论理学教科书共80种，全面反映了清末德育、论理学教科书的面貌，是清末德育教育、论理学研究的重要文献资料。
新书--中国近代中小学教科书丛编.清末卷.修身.论理学(全6册)(精装) 内容简介
《中国近代中小学教科书汇编·清末卷：修身 论理学》收录1902—1911年出版的中小学修身、伦理、政治、法律、论理学教科书共80种，以影印形式出版，全面反映了清末德育、论理学教科书的面貌。每种教科书有提要，对教科书编纂背景、编撰者、主要内容以及版本情况等做了阐述。本书所收教科书，充分体现了清末新旧教育理念、新旧教学方法的冲击和碰撞，是研究清末德育教育、近代教育史甚至清末社会发展变革的重要文献资料。
新书--中国近代中小学教科书丛编.清末卷.修身.论理学(全6册)(精装) 目录
目 録
出版説明 一
**册 修身
清末修身、倫理等教科書概述 吴 鐸 一
教科書提要 一〇
教科書
小學
蒙學修身書 一
小學修身教科書 三一
蒙學倫理書 五三
繪圖蒙學修身實在易 七一
簡易修身課本 一〇九
小學修身教科書 一二三
蒙學禮經修身教科書 一七九
初級蒙學修身教科書 二〇三
初級蒙學修身教科書 二一五
蒙學修身教科書 二四五
蒙學經訓修身教科書 二六九
*新修身教科書 二八三
小學修身唱歌書 四〇七
（官話）*新女子修身教科書 四二三
*新女子初等小學修身教科書 四五七
初等小學修身新教科書 五〇七
第二册 修身
尋常小學修身書 一
*新初等小學修身教科書 一一
（官話）女子修身教科書 二三
學部**次編纂初等小學修身教科書 六一
初等小學修身書 一一七
初等小學修身教科書 一三九
簡明修身教科書 二二七
初等小學修身課本 二四九
小學教科初等修身教科書 三三七
**簡明修身啓蒙 三四九
新體初等小學修身書 三八三
（單級用）初等小學修身課本 四五七
女子初等小學修身教科書 四九五
增訂改良初等小學女子官話修身教科書 五二三
高等學校修身教科書 五五九
*新女子修身教科書 五七三
第三册 修身
高等女學課本 一
蒙學修身教科書 四五
高等小學*新修身教科書 七七
高等小學修身課本 一七五
高等小學修身 二四一
古訓修身教科書 二九一
高等小學修身教科書 三一五
新體高等小學修身書 三八九
學部**編纂高等小學修身教科書 四四三
教學參考書
*新修身教科書教授法 四七三
*新女子初等小學修身教科書教授法 五三五
小學校訓練法 五八七
第四册 修身
尋常小學修身書 一
*新初等小學修身教科書教授法 三五
學部**次編纂初等小學修身教授書 七九
初等小學修身教授書 一六七
初等小學修身教授本 一九五
簡明修身教科書教授法 三二九
小學教科初等修身教授案 三八三
（單級用）初等小學修身教授本 五〇九
第五册 修身
高等小學*新修身教科書詳解 一
高等小學修身教授本 五三
中學
政治
政治學教科書 一五一
法制理財教科書·政治學 一六五
倫理學
中等教育倫理學 一九三
中等倫理教科書 二二九
初等倫理教科書 二四五
倫理教科範本 二五七
倫理教科書 二七五
中等倫理學 三二九
倫理學教科書 四六三
修身
修身科講義 四八七
中等修身教科書 五〇五
中學修身教科書 五三三
中學修身教科書 五九七
第六册 修身 論理學
中學修身教科書 一
法律
中等法律學教科書 八九
法制教科書 一二七
法制理財教科書·法律學 一六一
論理學
論理學講義 一九七
論理學 二三一
論理學 二四七
論理學教科書 二七七
*新論理學教科書 三〇三
論理學 三四三
名學淺説 四一一
論理學通義 四五五
中等教育名學教科書 五二七
展开全部
新书--中国近代中小学教科书丛编.清末卷.修身.论理学(全6册)(精装) 节选
清末修身、倫理等教科書概述 吴 鐸 我國清末小學、中學、師範學校使用的修身、倫理、政治、法律、論理學教科書，是在當年教育變革過程中，爲適應新式學校的需要而編撰出版的。據《中國近代中小學教科書總目》搜集的書目，修身、倫理教科書共八十一種。其中，小學五十八種，包括修身五十七種，倫理一種；中學十七種，包括倫理十種，修身七種；師範學校六種，包括修身三種，倫理三種。另有小學修身教學參考書十五種。相關的還有中學政治教科書二種，法律教科書四種，論理學教科書四種，師範論理學教科書六種。這些教科書雖然受到歷史的局限，但作爲學校德育課程，在短時期内有如此衆多各具特色的教科書，實屬難得，頗值得從事德育課程建設的同仁思考和探究。 一、社會歷史背景 中小學修身、倫理、政治、法律、論理學等課程，是我國近代學校德育課程的發端。一定意義上説，它是清末那個時代的産兒，深深鎸刻着那個時代的印記。 十九世紀中期以後，中國不斷遭受外國列强的侵略，主權獨立和領土完整遭到嚴重破壞，中華民族危機日益深重，外國列强與中華民族的矛盾激化。中國人民爲反抗列强侵略，争取民族獨立，進行着英勇的抗争，同時開始了救亡圖存的探索，促進社會的變革。洋務運動、戊戌維新和清末新政是歷時近半個世紀的三次變革，這些變革涉及經濟、政治、思想和文化教育等諸多方面，顯示出中國近代化艱難起步，社會結構開始逐步從傳統社會向近代社會轉型。 教育變革是清末新政的一項重要内容。隨着列强的入侵，西方文化對我國封建傳統教育制度和教育思想産生强烈衝擊。尤其是十九世紀末中日甲午戰争戰敗、清廷簽訂喪權辱國的《馬關條約》，對社會産生强烈震撼。在舉國同仇敵愾之時，康有爲等維新派痛定思痛，審時度勢，提出不妨“以强敵爲師資”，以維新圖强。在教育方面，洋務運動、戊戌維新中便開始了各類新式學堂的創辦。張百熙上疏曰：“謹上溯古制，參考列邦，擬定京師大學暨各省高等學、中學、小學、蒙學章程。”清政府於一九〇二年八月頒布《欽定學堂章程》，緊接着一九〇四年一月又正式頒行修訂後的《奏定學堂章程》（下稱《章程》）。這兩個章程是中國近代*早作爲教育法令頒布的新學制政府文件。兩個章程根據初等教育、中等教育、高等教育等幾個階段的劃分，對學校教育課程設置、教育行政及學校管理等作了明確規定，對中國近代教育産生了重大影響。 修身、倫理、論理學等科正是在清末社會的教育變革過程中産生的。《章程》規定各學堂必以品行爲先，“尤重在考核學生品行”。“各學堂考核學生，均宜於各科學外，另立品行一門，亦用積分法，與各門科學一體同記分數。其考核之法，分言語、容止、行禮、作事、交際、出游六項，隨處稽察，第其等差；在講堂由教員定之，在齋舍由監學及檢察官定之。但學生既重品行，則凡選派教員學職，均須推擇品行端正之員，以資表率。” 在各類學校規定的課目中，均重視人倫道德課程。大學政科、藝科、師範館、大學預科等，均設置倫理；中學、小學課目均設置修身。論理學、法律學、政治學在引進之後逐步發展，在新學制中占有一席之地，列入中學、師範學校、高等學堂以及大學預科的課程體系中，成爲新興的獨立學科。 二、目標定位與編撰宗旨 修身、倫理、論理學等教科書的編撰，首先要遵循辦學的目標定位，服務於辦學的宗旨。概而言之，即强調恪遵列聖、欽遵諭旨、端正趨向、尤重德育，不准誤入奇邪，以成德達材。 目標定位 張百熙、榮慶、張之洞《重訂學堂章程折》强調：“無論官立民立，皆當恪遵列聖訓士之規，謹守範圍，端正趨向，不准沾染習氣，誤入奇邪。一切課程，尤在認真講求，毋得徒事皮毛，有名無實。務期教學相長，成德達材，體用兼賅，以備國家任使，有厚望焉。”張百熙、榮慶、張之洞《奏定學務綱要》開宗明義，在“全國學堂總要”中明文規定：各學堂“均應欽遵諭旨，以端正趨向、造就通才爲宗旨，正合三代學校選舉德行道藝四者并重之意。各省興辦學堂，宜深體此意。從幼童入初等小學堂始，爲教員者，於講授功課時，務須隨時指導，曉之以尊親之義，納之於規矩之中，一切邪説詖詞，嚴拒力斥，使學生他日成就，無論爲士爲農爲工爲商，均上知愛國，下足立身，始不負朝廷興學之意”。這些要求和規定，總體上確定了當年學校德育的基本性質。 編撰宗旨 修身、倫理課目不僅規定爲各類學校所必修，而且置於必修課目之**位，突出顯示其在學校教育中的重要位置。這是由辦學“尤重德育”的方針所决定的。正如《章程》所言，外國學堂，於智育體育外，尤重德育，中外固無二理也。“尤重德育”既是立學的宗旨，亦成爲編撰德育教科書的宗旨。“尤重德育”的具體内涵，則是“以忠孝爲本，以中國經史之學爲基，俾學生心術壹歸於純正，而後以西學瀹其智識，練其藝能，務期他日成材，各適實用，以仰副國家造就通才、慎防流弊之意”。這就是説，“德育”和德育課程要以灌輸忠孝思想爲根本任務，以傳授中國經史之學爲基本内容，從而保證受教者思想認識的純正。如陸費逵編纂的《初等小學修身書》的宗旨，**是“忠君”，第二是“尊孔”，對論理學、法律、政治等西學也推開一扇窗户，以汲取其有用的科學知識和技能。 三、編撰的主要原則 修身、倫理等教科書的編撰，實際上遵循了《章程》所規定的辦學宗旨和諸多辦學原則。 注重讀經 就是要以中國經史之學爲基礎。《章程》强調：“中小學堂，宜注重讀經，以存聖教。外國學堂有宗教一門。中國之經書，即是中國之宗教。若學堂不讀經書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者，盡行廢絶，中國必不能立國矣。學失其本則無學，政失其本則無政。其本既失，則愛國愛類之心亦隨之改易矣，安有富强之望乎？故無論學生將來所執何業，在學堂時，經書必宜誦讀講解。各學堂所讀有多少，所講有淺深，并非强歸一致。極之由小學改業者，亦必須曾誦經書之要言，略聞聖教之要義，方足以定其心性，正其本源。” “注重讀經”的原則，編撰修身、倫理教科書必須遵循。如江慎修删訂的《蒙學禮經修身教科書》、陸基著《蒙學經訓修身教科書》等，可以説是貫徹《欽定學堂章程》“注重讀經”原則的範本。 不干國政 就是不准涉及和議論當朝政事，也不允許有違各種辦學條規。《章程》强調：“學生不准妄干國政，暨抗改本堂規條。孔子曰：‘不在其位，不謀其政。’又曰：‘君子思不出其位。’位者，本分之謂也。恪守學規，專精學業，此學生之本分也。果具愛國之心，存報國之志，但當厚自期待，發憤用功，俟將來學業有成，出爲世用，以圖自强，孰不敬之重之。乃近來士習浮囂，或騰爲謬説，妄行干預國政，或糾衆出頭，抗改本堂規條，此等躁妄生事之徒，斷不能有所成就。現於《各學堂管理通則》内列有《學堂禁令》一章，如有犯此者，各學堂應即照章懲儆，不可稍涉姑容，致滋流弊。”“不干國政”原則，編撰修身、倫理教科書必須嚴以執行。當年多數修身、倫理教科書，也是這麽貫徹的。如李郁編纂的《蒙學倫理書》明確聲稱：據蒙童特點，“當緩言國家倫理，注意一己倫理、家庭倫理，而稍及社會倫理”。論理學、法律等知識，一般不涉“干預國政”問題。 唯貴實踐 就是讀經史之書，修倫理道德，要注重行爲實踐，切忌空談。《章程》强調：“理學宜講明，惟貴實踐而忌空談。理學爲中國儒家*精之言，惟宗旨仍歸於躬行實踐，足爲名教干城。此次章程，既專設品行一門，嚴定分數，又於修身讀經著重，是處處皆以理學爲本。但性與天道，子貢未聞，淺學高談性命，亦是大病。……惟止可闡發切於身心日用之實理，不可流爲高遠虚渺之空談，以防躐等蹈空之弊。果能行檢篤謹，即是理學真儒。”“唯貴實踐”作爲“原則”，在編撰修身、倫理教科書過程中予以强調，然而，修身、倫理課程實際上普遍重言輕行，“唯貴實踐”原則不過停留紙面而已。 禁傳宗教 就是在辦學、教學中不允許涉及宗教内容。這一條是針對外國教師所作的規定，亦是編撰教科書和從事教學所必須遵循的原則。《章程》强調：“外國教員不得講宗教。此時開辦學堂，教員乏人。初辦之師範學堂，及普通中學堂以上，勢不能不聘用西師。如所聘西師係教士出身，須於合同内訂明，凡講授科學，不得借詞宣講涉及宗教之語，違者應即辭退。”這一條嚴格規定，在編撰的修身、倫理、論理學、法律等教科書中得到完全落實，官編或民編教科書中均無涉宗教内容。這條原則對於我國學校教育尤其教科書的編纂，具有積極意義和重要價值。 明確標準 就是對教科書提出明確的編撰標準，包括編撰宗旨、邏輯結構、内容取捨、呈現形式、適合教學等諸多方面。《章程》規定，對於無論官局或私家送審的衆多教科書稿，由學務大臣鑒定，提出“擇其宗旨純正，説理明顯，繁簡合法，善於措詞，合於講授之用者，即准作爲暫時通行之本”。《章程》規定的這五條標準，對教科書的編撰發揮了積極的規範作用。 一目多套 就是由政府（學務大臣）審定教科書編輯目録，交由官局（政府所設編譯局）和私家分别編撰。《奏定學務綱要》對此明確規定：“教科書應頒發目録，令京外官局私家合力編輯，書成後，編定詳細節目講授。”“如有各省文士，能遵照官發目録，編成合用者，亦准呈送學務大臣鑒定，一體行用，予以版權，准著書人自行印售，以資鼓勵。”“官編教科書，未經出版以前，各省中小學堂，亟需應用，應准各學堂各科學教員，按照教授詳細節目，自編講義。每一學級終，即將所編講義彙訂成册，由各省諮送學務大臣審定，擇其宗旨純正，説理明顯，繁簡合法，善於措詞，合於講授之用者，即准作爲暫時通行之本。其私家編纂學堂課本，呈由學務大臣鑒定，確合教科程度者，學堂暫時亦可采用，准著書人自行刊印售賣，予以版權。”這些既注重統一、又容許靈活的規定，促進了修身、倫理、論理學、法律等教科書的編撰，緩解了清學部教科書出版前新興學堂用書的不足。 四、課本的主要特點 清末在道德教育方面有關讀經的教本，開始向修身教科書轉變，呈現出一些近代中小學教科書的特點。當年一則圖書廣告生動概括了這一轉變的情形：“我國道德之書，莫備於經。特陳義過高，幼年驟難領解。本書采取群經中合於日常須知之道德，分對己、對家、對群三大綱，講經義各按德目依類列入；另撰教授法，純用通行官話。教員按書講授，興趣横生。” 内容特點 其一是受傳統制約。在近代新式修身教科書出現之前，儒家經典和傳統蒙學讀物*初承擔了修身教科書的角色。對修身教科書的選用，清政府是有相關規定的。一九〇二年京師大學堂編書處成立時，對修身、倫理課本的編纂，“擬分編修身爲一書，倫理爲一書，均略取朱子《小學》體例分類編纂”。同年頒布的《欽定學堂章程》中規定，中學堂要求本《倫語》《孝經》之旨趣，授以人倫道德要領；小學堂應取《曲禮》、朱子《小學》淺顯易懂者教授。新式修身教科書的編寫者汲取了傳統典籍的精髓，要求以經書爲本，講授人倫道理。一九〇二年京師大學堂刊行《暫定各學堂應用書目》，其中有教育改良會編、商務印書館出版的《高等修身教科書》，這些修身教科書雖然不再是中國傳統道德教育的經史教本，但這類初始的近代修身教科書，仍然留有很深的經書爲本印記。 其二是受日本和歐洲影響。對清末修身教科書影響*大的是日本。早在十九世紀末二十世紀初，中國掀起了一股引介日本教科書的浪潮，漢譯日本教科書遍及新知識的每一個學科門類。清末修律、預備立憲需要大量的法律人才，因此，法律課程逐漸進入學校的課程體系，引進法律教科書成爲當時重要的選擇。以黄遵憲爲代表的大批有識之士在考察日本的學校教育後，介紹了明治維新後日本學校開設倫理、修身課程的信息。以後直接借鑒日本的經驗設置修身課程，并引進日本修身教科書，如元良勇次郎著、廣智書局出版的《中等教育倫理學》，井上哲次郎著、樊炳清譯《倫理教科書》等。國人所編撰的許多書中融入了大量的日本元素，日本對清末教育的影響廣泛而深入。蔣智由《中學修身教科書》的《例言》就説，他主要參考了日本修身教科書，認爲其中井上哲次郎寫得*好，於是“因仍其編纂之規則，而略變通之，又采用其言十之二三”。清末修身教科書如果不考慮日本因素，難以廓清清末修身教科書的本來面貌。這些“因素”中，也包含一些與封建倫理道德相悖的西方資産階級思想性質的倫理、教育思想。 論理學教科書*早是從歐洲引進的。論理學是“邏輯學”的舊稱。邏輯學是關於思維形式及其規律的科學。英語logic舊譯“名學”“辨學”“理則學”“論理學”等。中國近代意義上的邏輯學是從歐洲傳入，始自明清之際。“歐洲來華傳教士艾儒略在介紹西方教育制度時提到：‘初年學落日加（logica，即邏輯），譯言辨是非之法；二年學費西加（physica，即物理），譯言察性理之道；三年學默達費西加（metaphysica，即形而上學）。’李之藻（一五六五—一六三〇）與來華葡萄牙傳教士傅汎際（一五五七—一六三五）合作翻譯的《名理探》，是目前所見西方傳入中國的**部邏輯學著作。”清朝末年，在西學東漸大潮的推動下，傳統教育向近代教育轉變，現代意義上的學制逐步建立。在這一過程中，邏輯學逐漸發展成爲一門獨立的學科，在“壬寅學制”中稱爲“名學”，在“癸卯學制”中稱爲“辨學”。《欽定學堂章程》規定高等學堂、大學預科開始正式學習名學。《奏定學堂章程》規定，凡治經及理學者，無論何門，都要在**年、第二年學習辨學；辨學是預備入經學科、政學科、文學科、商科大學的高等學堂學生所修的十門主要課程之一；辨學是優級師範學堂公共科的八門課程之一。《奏定優級師範學堂章程》還對辨學作了説明：“外國名爲論理學，亦名辨學，係發明立言著論之理，措詞駁辨之法。”光緒三十二年六月頒布的《學部訂定優級師範選科簡章》規定，論理學是本科七門通習課程之一。 這一時期的邏輯學著作及教科書以翻譯爲主，從英文翻譯而來的有：艾約瑟翻譯的《辨學啓蒙》，傅蘭雅翻譯的《理學須知》，楊蔭行翻譯的《名學》教科書，嚴復翻譯的《穆勒名學》、《名學淺説》，王國維翻譯的《辨學》以及李枤翻譯的《名理學》。從日文翻譯而來的有：十時彌著、田吴炤翻譯的《論理學綱要》，大西祝著、胡茂如翻譯的《論理學》，服部宇之吉著、韓述組翻譯的《論理學》，商務印書館由日本編譯、楊天驥校的《論理學》。隨着西方和日本邏輯學著作、教科書的引進和學習，國人開始自編邏輯學教科書。林可培的《論理學通義》就是中國學者編寫的**部邏輯學教科書，主要供新式師範學校和高等學校師生使用。清末自編的邏輯學教科書還有陳文的《名學釋例》，後修訂爲《中等教育名學教科書》。 結構特點 教科書的編排總體考慮了學生的認知特點，采用人物主義、德目主義或德目與人物融合的方式編撰。修身教科書的邏輯結構一般遵循“對己、對家、對群三大綱”順序，繼而拓展至國家、世界。這是修身教科書中*通行的結構體系。如吴尚所撰《初等倫理教科書》，即按修己、家族、師友、他人、善群、地方、國家順序共列七章；商務印書館編譯所編纂，高鳳謙、蔡元培、張元濟校訂的《*新修身教科書》，内容按個人、家庭、朋友、社會、國家的修養要求逐步展開。商務印書館出版，蔡元培（署名蔡振）編纂的《中學修身教科書》，以學生逐步擴展的生活爲基礎，**册論修己，第二册論家庭及他人，第三册論社會，第四册論國家。對於邏輯結構也有不同的認識和處理。蔣智由編撰的《中學修身教科書》跋文曰：“其編次之法，由卷一以次漸深。”其中，卷一，講學校、衛生、修學、朋友、品行；卷二，講家族、社會、國家；卷三，講己之總論。論理學、法律、政治教科書的結構，則主要根據該學科的知識邏輯建構。 語言特點 修身教科書的編撰多用當年通行官話或白話文，也有少數采用文言文，如日本秋山四郎原著、董瑞椿譯著的《倫理教科範本》，全部以文言文譯成。教科書所用語言句式，基本上使用陳述句和祈使句。陳述句主要闡釋相關德目，叙述故事，解釋道理，説明編者的態度。陳述句的功能是告訴學生肯定或否定的信息，具有相當的確定性，學生認同教科書中所陳述的内容，就是接受教科書的觀點。祈使句則是告訴某人做某事，如每日做事必當有一定之時刻。祈使句的功能主要是要求和指導學生的行爲。學生真誠認同教科書的要求，就意味着會按教科書的提示去思考、去行動。主要使用陳述句和祈使句表明教科書的控制色彩很濃，學生少有思考和質疑的空間。 插圖特點 考慮兒童的認知特點，結合課文内容多選用特色插圖，有的甚至用彩圖。商務印書館的《*新修身教科書》前四册每課一圖，**册全用圖畫闡釋，第二册開始用格言警句，仍以圖畫爲主，圖文配合。第三册至第十册主要引用古代經典故事，并配有大量寫實圖畫，圖文并茂。國民教育社編輯的《新體初等小學修身書》就本書圖畫作了詳盡説明：“本書**、二册全用圖畫，第三册至第六册十之九有圖，第七、八册文字漸多，圖畫漸少。”“本書圖畫，務求明潔，不取瑣細，使兒童一目瞭然，增其興趣。”“本書圖畫之衣服、器具，不加花紋雕刻之狀，以養兒童樸素之風。”“本書圖畫，凡明用古人及外國人故事者，衣服必用古裝及該國裝束，一以養歷史興味，一以養世界知識。”多種中學教科書則不再配插圖。 内容編排及版式特點 教科書版式亦開始初現近代教科書的特點。多數按學期劃分，以册、課的形式組織教學内容。如由劉師培編著、國學保存會印行的《倫理教科書》，分爲上下兩册，每册分别爲三十六課。有的全學段課題連續，如《*新女子修身教科書》設置一百二十二課，供高等女子小學及女子師範學校二學年教學之需。亦有按章節目組織教學内容的，如吴尚述《初等倫理教科書》**章《修己》，**節《保康强》，下列四目：（一）貴清潔，（二）守節度，（三）戒嗜欲，（四）勤操練。《繪圖蒙學修身實在易》除文圖相配，還有兩個突出特點，一是每課課題規範爲四個字，寓意於題；二是每題下以短語解題。如**册**課《孝羊跪乳》，題解：“此課勸人孝順父母”；第二課《泣豆寓言》，題解：“此課勸人親愛兄弟”；第三課《猢猻敬老》，題解：“此課勸人敬長”。蔣智由編撰的《小學修身教科書》特點是正文有眉批點題或詮釋，如卷一**章**節《遵守校規》，有眉批四段：“凡事皆有規則”“規則無可背之理”“遵守規則并不煩難”“當養成遵守規則之習慣”。劉劍白編輯的《小學修身教科書》每課後均設置思考題，啓發學生思考，如**章**課闡述國家文明與個人修身的關係，正文後設問：“强國文明國之人，果無一人不善否？”“非强國文明國之人，亦能人人勉爲善人否？”清末教科書在内容編排及版式方面所做的探索，對當代德育教科書的編纂設計仍有啓迪。 總之，修身、倫理、論理學、法律、政治等教科書體現了新舊教育理念、新舊教學方法的衝擊和碰撞，教科書的編寫也日益向現代意義的教科書過渡。除學生用書外，還出現了教師用書。這些用書也成爲研究清末德育教育、近代教育史甚至清末社會發展變革的一種文獻資料。
新书--中国近代中小学教科书丛编.清末卷.修身.论理学(全6册)(精装) 作者简介
吴铎，华东师范大学教授，全国中小学教材审定委员会委员，全国小学思想品德课和中学思想政治课编写委员会主任。
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