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素问玄机原病式 版权信息
- ISBN：9787030693822
- 条形码：9787030693822 ; 978-7-03-069382-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
素问玄机原病式 内容简介
《素问玄机原病式》，1卷，金·刘完素撰，约成书于1152年左右。刘完素，字守真，自号通玄处士。河间人，因称刘河间。为金代有名医家，金元四大家之一，寒凉派代表人物。作者精研《素问·至真要大论》中病机十九条，将病机整理归纳为五运主病与六气为病两大类十一条，并对各条病机逐一阐发说明，并提出相应的治疗原则。本书重点论述了火热致病的理论，反映了刘完素的寒凉派学术思想。该书是中医病机学说的重要著作，对后世产生了较大的影响。《素问玄机原病式》，约成书于1152年左右，刊行后流传甚广，现存版本有元刊本、明刊本、清刻本、《古今医统正脉全书》本及《四库全书》本等。1957年以后出版了影印本及铅印本。此次校勘以文渊阁四库全书本为底本，以明万历二十九年（1601年）吴勉学校步月楼刻本《古今医统正脉全书》本为主校本，以宣统己酉年上海千顷堂石印本为《刘河间伤寒三书》为参校本校注完成。
素问玄机原病式 目录
目录
总前言
校注说明
提要 1
序 2
五运主病 11
诸风掉眩，皆属肝木 11
诸痛痒疮疡，皆属心火 12
诸湿肿满，皆属脾土 12
诸气 郁病痿，皆属肺金 13
诸寒收引，皆属肾水 13
六气为病 14
风类 14
热类 14
湿类 34
火类 35
燥类 59
寒类 61
附录 69
《素问玄机原病式》学术特色研究 69
总前言
校注说明
提要 1
序 2
五运主病 11
诸风掉眩，皆属肝木 11
诸痛痒疮疡，皆属心火 12
诸湿肿满，皆属脾土 12
诸气 郁病痿，皆属肺金 13
诸寒收引，皆属肾水 13
六气为病 14
风类 14
热类 14
湿类 34
火类 35
燥类 59
寒类 61
附录 69
《素问玄机原病式》学术特色研究 69
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素问玄机原病式 节选
提要 《素问玄机原病式》一卷，金刘完素撰。完素字守真，河间人。事迹具《金史 方技传》。是书因《素问 至真要论》详言五运六气盛衰胜复之理，而以病机一十九条附于篇末，乃于十九条中采一百七十六字，演为二百七十七字，以为纲领，而反复辨论以申之。凡二万余言。大旨多主于火。故张介宾作《景岳全书》攻之*力。然完素生于北地，其人秉赋多强，兼以饮食醇醲，久而蕴热，与南方风土原殊。又完素生于金朝，人情淳朴，习于勤苦，大抵充实刚劲，亦异乎南方之脆弱，故其持论多以寒凉之剂攻其有余，皆能应手奏功。其作是书，亦因地因时，各明一义，补前人所未及耳。医者拘泥成法，不察虚实，概以攻伐戕生气。譬诸检谱角牴①，宜其致败，其过实不在谱也。介宾愤疾力排，尽归其罪于完素，然则参桂误用亦可杀人，又将以是而废介宾之书哉？张机《伤寒论》有曰，桂枝下咽，阳盛乃毙；承气入胃，阴盛以亡。明药务审证，不执一也。故今仍录完素之书，并著偏主之弊，以持其平焉。 『注释』 ①检谱角牴：检谱，检查书谱。角牴，两人相抵以较量力气的运动，我国古代体育活动项目之一。类似现代的摔跤。 『按语』 本文摘自《四库全书总目提要》。本提要介绍了《素问玄机原病式》采《素问 至真要大论》176字，反复辩论推演为277字作为纲领，以言五运六气盛衰胜复之理，其观点“大旨多主于火”。客观地评价了刘完素力主火热治病之缘由。 序 夫医教者，源自伏羲①，流于神农②，注于黄帝③，行于万世，合于无穷，本乎大道，法乎自然之理。孔安国④序《书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟⑤，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞⑥之书，谓之五典⑦，言常道也。盖五典者，三坟之末也，非无大道，但专明治世之道；三坟者，五典之本也，非无常道，但以大道为体，常道为用，天下之能事毕矣。然而玄机奥妙，圣意幽微，浩浩乎不可测，使之习者，虽贤智明哲之士，亦非轻易可得而悟矣。 『注释』 ①伏羲：古代传说中的三皇之一。风姓。相传其始画八卦，又教民渔猎。 ②神农：古代传说中的三皇之一。相传神农尝百草，始作方书。 ③黄帝：古代传说中的三皇之一。传说是中原各族的共同祖先。少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏。 ④孔安国：汉代名儒，曾为《尚书》作传，有序言。 ⑤三坟：传说中我国*古的书籍。《左传 昭公十二年》：“是能读三坟、五典、八索、九丘。”杜预注：“皆古书名。” ⑥少昊、颛顼、高辛、唐、虞：上古传说中的五位帝王。晋代皇甫谧《帝王世纪》：“伏羲、神农、黄帝为三皇，少昊、高阳、高辛、唐、虞为五帝。” ⑦五典：《〈尚书〉序》：“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。”孔颖达疏：“言五帝之道，可以百代常行。” 『原文』 洎①乎周代，老氏②以精大道，专为道教；孔子以精常道，专为儒教。由是儒、道二门之教著矣。归其祖，则三坟之教一焉。儒、道二教之书，比之三坟之经，则言象义理，昭然可据，而各得其一意也。故诸子百家，多为著述，所宗之者，庶博知焉。 『注释』 ①洎（jì记）：等到。 ②老氏：即老子，春秋时期思想家，道教的创始人。老子姓李，名耳，字聃，故亦称老聃。 『原文』 呜呼！余①之医教，自黄帝之后，二千五百有余年，汉末之魏，有南阳太守张机仲景，恤于生民多被伤寒之疾，损害横夭，因而辄②考古经，以述《伤寒卒病方论》③一十六卷，使后之学者，有可依据。然虽所论未备诸病，仍为要道，若能以意推之，则思过半矣，且所述④者众，所习者多，故自仲景至今，甫⑤仅千岁，凡著述医书，过往古者八九倍矣。夫三坟之书者，大圣人之教也。法象天地⑥，理合自然，本乎大道。仲景者，亚圣也。虽仲景之书，未备圣人之教，亦几于圣人，文亦玄奥，以致今之学者，尚为难焉。故今人所习，皆近代方论而已，但究其末，而不求其本。况仲景之书，复经大医王叔和⑦撰次遗方，宋开宝⑧中，节度使高继冲⑨编集进上。虽二公操心用智，自出心意，广其法术，杂于旧说，亦有可取。其间或失仲景本意，未符古圣之经，愈令后人学之难也。况仲景之世四升，乃唐、宋之一升，四两为之一两；向者人能胜毒，及多？咀⑩，汤剂有异今时之法。故今人未知其然，而妄谓时世之异，以为无用，而多不习焉。 『注释』 ①余：指我们。 ②辄：立即，就。 ③《伤寒卒病方论》：书名，即《伤寒杂病论》。 ④述：泛指著述之作。汉代王充《论衡 对作》：“‘五经’之兴，可谓作矣；太史公书、刘子政序、班叔皮传，可谓述矣。” ⑤甫：方才，刚刚。 ⑥法象天地：以天地之象为认识事物的标准和模式。 ⑦王叔和：名熙，西晋著名医学家，曾任太医令，整理了《伤寒杂病论》。 ⑧宋开宝：宋太祖赵匡胤年号，当公元968～976年间。原称为“唐开宝”，径改。 ⑨高继冲：五代南平人，字成和，拜荆南节度使，宋太祖赵匡胤平定天下后，归宋。太祖复命为节度使。 ⑩？咀（fǔjǔ府举）：古时的一种制剂方法，用口把药物嚼碎、咬细，加水煎服。后指粉碎。 『原文』 唯近世朱奉议①多得其意，遂以本仲景之论，而兼诸书之说，编集作《活人书》②二十卷。其门多，其方众，其言直，其类辨，使后学者，易为寻检施行，故今之用者多矣。然而其间亦有未合圣人之意者，往往但相肖③而已。 『注释』 ①朱奉议：朱肱，字翼中，宋代吴兴人，曾任奉议郎、医学博士等职。 ②《活人书》：书名，即《南阳活人书》、《类证活人书》。 ③肖：相似，类似。 『原文』 由未知阴阳变化之道①，所谓木极似金，金极似火，火极似水，水极似土，土极似木者也。故《经》曰：“亢则害，承乃制。”谓己亢过极则反似胜己之化也。俗未之知，认似作是，以阳为阴，失其意也。 『注释』 ①道：原无，据《古今医统正脉全书》改。 『按语』 “己亢过极则反似胜己之化”是刘完素的一个著名观点，“己亢过极”是指自己这一气亢极时；“反似胜己之化”，是指反而能见到胜己之气的变化（现象）。例如，当木气过急时，五行系统为了保持平衡，这时能胜木气的金气就要亢起，制约木气，抑制其亢盛，使五行系统恢复平衡，但当金气亢起制约木气的时候，系统中就呈现出金气的变化（现象），曰“木极似金”。因此，称其为“己亢过极则反似胜己之化”。 『原文』 嗟夫！医之妙用，尚在三坟，观夫后所著述者，必欲利于后人，非但矜炫①而已，皆仁人②之心也，非不肖③者所敢当。其间互有得失者，由乎言本求其象，象本求其意，意必合其道，故非圣人，而道未全者，或尽其善也鲜矣。岂欲自涉非道而乱圣经，以惑人志哉。 『注释』 ①矜炫：夸耀，炫耀。 ②仁人：有德行的人。 ③不肖：不成材；不正派，小人类。 『原文』 自古如祖圣伏羲画卦，非圣人孰能明其意二万余言？至周文王方始立象演卦①，而周公述爻②，后五百余年，孔子以作《十翼》③，而《易》④书方完然。后易为推究，所习者众，而注说者多。其间或所见不同而互有得失者，未及于圣，窃窥道教故也。易教体乎五行八卦，儒教存乎三纲五常，医教要乎五运六气，其门三，其道一，故相须以用而无相失，盖本教一而已矣。若忘其根本，而求其华实之茂者，未之有也。 『注释』 ①立象演卦：取法万物形象而推演八卦。 ②爻：辞的省称。 ③《十翼》：《易》的《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇，相传为孔子所作，总称“十翼”。 ④《易》：书名，代卜筮之书。有《连山》、《归藏》、《周易》三种，合称三《易》，今仅存《周易》，简称《易》。 『原文』 故《经》①曰：夫五运②阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不通乎？《仙经》③曰：大道不可以筹算，道不在数故也。可以筹算者，天地之数也。若得天地之数，则大道在其中矣。《经》曰：天地之至数，始于一而终于九。数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之不可胜数，然其要一也。又云：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。又云：至数之机，迫迮④而微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。又云：治不法天之纪，地之理，则灾害至矣。又云：不知年之所加，气之兴衰，虚实之所起，不可以为工矣。由是观之，则不知运气而求医无失者，鲜⑤矣！ 『注释』 ①经：据下文，当指《素问》。下同。 ②运：原为“经”，据《古今医统正脉全书》改。 ③《仙经》：道家经典著作。 ④迫迮：物密聚紧靠貌。 ⑤鲜：少。 『原文』 今详《内经 素问》，虽已校正改误音释，往往尚有失古圣之意者，愚俗①闻之，未必不曰，尔何人也，敢言古昔圣贤之非？嗟夫！圣人之所为，自然合于规矩，无不中其理者也！虽有贤哲，而不得自然之理，亦岂能尽善而无失乎？况经秦火②之残文，世本稀少。故自仲景之后，有缺“第七”一卷，天下至今无复得其本。然虽存者，布行于世，后之传写镂板③，重重差误，不可胜举。以其玄奥而俗莫能明，故虽舛讹④，而孰知之！故近代敕勒⑤孙奇，高保衡、林亿等校正，孙兆改误⑥，其序有言曰：“正谬误者，六千余字；增注义者，二千余条。”若专执旧本，以谓往古圣贤之书，而不可改易者，信⑦则信矣，终未免泥于一隅。 『注释』 ①愚俗：犹世俗。亦指愚昧庸俗的人。 ②秦火：指秦始皇焚书事。 ③镂（lòu漏）板：谓雕版印刷。 ④舛（chuǎn喘）讹：错乱；错误。 ⑤敕（chì赤）勒：敕，古时皇帝强制推行的命令叫作敕；勒，强制，强迫。 ⑥孙奇 孙兆改误：孙奇、高保衡、林亿、孙兆均为宋人。
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