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考古文物
山南壁画补编
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山南壁画补编

作者：湖南省文物考古研究所
出版社：科学出版社出版时间：2021-06-01
开本： 其他 页数： 502
本类榜单：历史销量榜
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山南壁画补编 版权信息

  • ISBN：9787030683793
  • 条形码：9787030683793 ; 978-7-03-068379-3
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
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    考古文物

山南壁画补编 本书特色

本书反映各个寺庙壁画的整体面貌，不仅实现了壁画信息的永久性保存，也为藏传佛教考古、壁画图像和西藏艺术史诸多领域提供了全新的资料。 本书除实地调查资料，还参考了山南市历次文物普查资料，报告中的文字描述侧重于寺庙历史沿革和壁画题材的说明。

山南壁画补编 内容简介

本书是《山南壁画》一书的补编，包括了西藏自治区山南市42座佛教寺庙的壁画图像资料，反映了各个寺庙壁画的整体面貌，不仅实现了山南壁画信息的数字化保存，也为藏传佛教考古、壁画图像学和西藏艺术史诸多研究领域提供了全新的资料。

山南壁画补编 目录

目录
1 山南佛教寺院壁画概述柴焕波
41 第1章桑日县增期寺
55 第2章桑日县布窘拉康
61 第3章桑日县巴朗曲康
67 第4章桑日县恰嘎曲德寺
85 第5章曲松县朗真寺
95 第6章曲松县拉加里王府宫殿
99 第7章乃东县吕珠寺
121 第8章乃东县甘丹曲果林寺
129 第9章乃东县哲布林寺
135 第10章乃东县曲德沃寺
143 第11章乃东县曲德贡寺
161 第12章乃东县吉如拉康
169 第13章琼结县坚耶寺
193 第14章琼结县若康拉康
201 第15章琼结县白日寺
205 第16章琼结县唐波切寺
225 第17章琼结县曲果顶寺
229 第18章隆子县觉白嘎尔寺
235 第19章隆子县日当寺
245 第20章隆子县直囊噶如拉康
255 第21章隆子县加玉寺
265 第22章隆子县白衮寺
269 第23章隆子县帕堆寺
281 第24章错那县贡巴孜寺
293 第25章错那县桑亚拉康
303 第26章错那县兴玛寺
313 第27章错那县卡达寺
325 第28章措美县强曲林寺
331 第29章措美县拉沃寺
337 第30章措美县乃西寺
353 第31章措美县顶衮寺
363 第32章措美县日美拉康
373 第33章措美县卓德寺
381 第34章洛扎县卞久寺
385 第35章浪卡子县绒布拉康
389 第36章扎囊县结林措巴寺
409 第37章扎囊县朵阿林寺
413 第38章扎囊县亚钦寺
417 第39章扎囊县敏珠林寺
459 第40章扎囊县朗赛林庄园
463 第41章贡嘎县森布日寺
473 第42章贡嘎县嘛呢拉康
490 后记
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山南壁画补编 节选

山南佛教寺院壁画概述 柴焕波 山南市地处雅鲁藏布江中下游，境内雅砻河谷自然条件优越，为藏文 明的发祥地。山南也是佛教寺院壁画极其丰富的地区，本文依据“山南市 古寺庙壁画数字化”项目所取得的资料，试从两个方面进行概述: **，山南市佛教寺院众多，目前共有寺庙、佛塔、修行洞共 430 处。 本文根据相关的历史资料，对山南佛教史进行初步梳理，力图将各处寺庙 的历史沿革纳入佛教史整体背景中。 第二，不同教派的壁画总会带着自宗的特征，本文通过揭示各教派的 义理与壁画题材之间的关联，显示不同教派壁画的某些特征。 需要说明的是，本文所引的寺庙沿革方面的资料【1】，大多未及订正， 可能存在一些错误;此外，对于各教派壁画特征的论述，也只是列举了若 干实例【2】，认识尚属粗浅，不备之处，乞学者指正。 壹、吐蕃时期的山南佛教寺院 约在公元前 2 世纪，早期悉补野部落的**代赞普聂赤统一了牦牛部 落，兴建了**座宫堡雍布拉康，并确立了子孙世袭的赞普制度。相传第 27 代赞普拉托托日年赞当政时期，雍布拉康上空落下一个宝箧，里面有《大乘庄严宝王经》《百拜忏悔经》及金塔一座，从此，佛教圣法开始建立 起来。7 世纪中叶，松赞干布(617 ~ 650 年)先后征服了苏毗、羊同及其 他部落，建立了吐蕃政权，逐步将政治中心由雅砻河谷向拉萨地区转移。 定都逻写(拉萨)后，文成公主推算出吐蕃为罗刹女仰卧地势，于是在吐 蕃全境修建了十二座镇魔神殿，具有镇服四方鬼怪的观念。 乃东县昌珠寺就是*初十二镇魔神殿之一，传说这里原是一片大湖， 湖中有五头怪龙兴风作浪，松赞干布在贡波日修法【3】，令大鹏鸟降服怪 龙，湖水随之干涸，昌珠寺终于在此建成。现存昌珠寺的乃定拉康，是传 说中松赞干布和文成公主的留居之地。此外，山南市还有一些镇边神殿，如洛扎县拉隆寺、枯定拉康、给曲拉康，浪卡子县打隆寺、绒布拉康等， 相传皆为松赞干布时的镇边神殿。 赤德祖赞(704 ~ 755 年)时期，扎囊桑耶地方的札玛止桑是赞普牙 帐所在之一，乃东县的傍唐宫是赞普为金城公主所筑的宫殿，两处遗址尚 存。乃东县的甲萨拉康(意为“汉公主神殿”)是赞普为金成公主修建的一 座拉康。据《卫藏道场胜迹志》记载，吐蕃王朝崩溃后，沃松的后代俞坚 将喇钦 贡巴绕色的弟子噶米 云丹雍仲迎至甲萨而主其地【4】，重修后的 建筑至今尚存。 乃东县吉如拉康建于 730 年代，是赤德祖赞和金城公主为收留逃难到 吐蕃的于阗僧人而建造的，《巴协》《西藏王统记》对此皆有记载，为山南 现存*古老的寺庙建筑。吉如拉康墙体内还发现大量手抄经卷，不少属吐 蕃时期，也有 14 世纪从吐蕃经书中辗转抄写的。 赤松德赞(755 ~ 797 年)执政时期，吐蕃势力鼎盛一时。赤松德赞 派遣大臣去印度礼拜大菩提道场和那烂陀，并迎请了印度僧人寂护、莲花 生、莲花戒入藏。桑耶寺为西藏**座“佛、法、僧”三宝俱全的寺院， 相传寺院的地点为莲花生选定，建筑布局由寂护设计，赤松德赞亲为寺院 奠基。桑耶寺建成后，为了培养翻译人才，赤松德赞又派遣毗卢遮那等二 人为一批、南喀宁波等五人为另一批，先后到印度求学，为佛教在西藏的 传播奠定了基础。 寂护是 8 世纪印度那烂陀寺的主讲，他与稍前的智藏和自己的门人莲 花戒，并称“东方自立量派三大家”【5】。寂护是中观瑜伽行派的创建者， 他坚持自续派的独立论证路线，并受到法称因明学认识论和方法论的影响， 认为外界一切存在虽然都是“识”的流转和显现，但从终极意义(胜义) 上看，则不过是“寂灭戏论”或“毕竟空”。他的《摄真实》等著作，用般 若思想贯通中观瑜伽两派理论，他的思想经莲花戒、师子贤诸大师，对西 藏显教各派有着重要的影响。据《巴协》记载，寂护死后，“他的灵堂修在亥保山(即哈布日山)背后，还建造了一座佛塔”【6】，现哈布日山东麓的 寂护灵塔为近年重建【7】(图 1)。此后，耶喜旺布(拔塞囊)被娘 丁增逼 迫，到了洛扎的喀曲。据文献记载，顿渐法诤开始时，有僧人或自残、或 点火自焚，在此情形下，耶喜旺布按寂护的遗言，提议赤松德赞到尼泊尔 迎请寂护的门人莲花戒【8】(图 2)。 图1 哈布日山东麓的寂护灵塔 当时，吐蕃僧人的思想正徘徊在寂护和摩诃衍那之间，摩诃衍那“三 摩地”教义的基本内容是“离一切想”，这种禅定方式也被理解为“什么都 不想”。但对于正统佛教徒来说，“离一切想”的修习方法算不上什么，只 能给取得“妙观察智”制造障碍。辩论的结果，莲花戒胜出，吐蕃*终采 用了印度中观瑜伽行派的理论，摩诃衍那被赶回内地。后来，“呷玛拉喜拉(即莲花戒)夜晚在译经的房中被外道派来的刺客捏挤腰子而害死”【9】。寂 护和莲花戒的著作，当时除给少数人传授外，大部分都作为伏藏，直到后 宏期才被陆续发现。 莲花生是西印度乌仗那人，他是寂护的妹夫，他来西藏是为了制服西 藏的苯教势力。苯教是佛教之前的本土宗教，带有浓厚的萨满气息。在苯 教传统中，居住地附近的山神或家族中某个忠实的管家，都可以成为自己 的保护神而被加以供奉，它们以动物、兵卒或头盔、胸甲、筒靴、剑刀、 旗帜、长矛等面目出现。如何通过佛教仪轨控制它，是莲花生所面临的任 务。莲花生不仅驱除和镇伏阻挡佛法的神鬼，也致力于灵魂的解脱，他在 西藏所采用、传播的密咒，属于印度持明密教的范畴。这一时期山南境内的许多山清水秀之处，大多留下了莲花生修行的传说，至今仍为僧人的野 外修行地。 图2 桑耶寺乌孜大殿内侧围廊二层壁画 莲花戒和摩诃衍那和尚隔河斗法情景，19 世纪初期 青朴修行地位于桑耶寺东北 15 里的纳瑞山麓，相传寂护、莲花生、赤 松德赞等 25 位大德都曾在此修行，并获得成就(图 3)。青朴也是重要的暗 埋伏藏之处，宁玛派高僧隆庆饶将巴(智美畏赛)在青朴岩洞苦修三年， 发掘出宁玛派*高密法“堪卓宁提”(空行心要)伏藏，宏传了大圆满心要 法门。 曲卧日修行地位于曲水县雅江南岸，拉萨河下游和雅鲁藏布江汇合之 处，现属贡嘎县境(图 4)。山上有莲花生的修行洞。牟尼赞普的王妃嘎杰 措美多准曾在此建造贝曲卧日神殿。据《道路指南》:“曲卧日有可使西藏 产生幸福的 108 处山泉及百余座修道处。”【10】朗达玛灭佛时，贡巴饶赛、 约格迥、玛 释迦牟尼三大德(史称三贤士)正在吉祥曲卧日山修行，闻 讯后，从此逃往安多的定底寺【11】。神山东南角的次久珠德寺和西北角的秀 布日拉康，至今尚存。 贡嘎县阿扎乡的查央宗、宗工布修行洞也因莲花生的修行而声名远播， 从吐蕃晚期开始，有人在这两处自然洞穴的石壁上，雕刻莲花生、无量寿 佛、人身兽面护法神、六字真言等石刻，后人还在附近修建寺庙。 卡久寺位于洛扎县拉康镇西南的卡久山巅，“夹普坚”修行洞位于寺庙 西面的崖壁中间，相传莲花生及众弟子在此修行达 7 年之久，先后有 21 位 修行者获得成就。 图3 青朴修行地 在山南地区，相传为莲花生创建的寺庙也很多，如现存的贡嘎县果曲拉 康、桑日县里龙寺、加查县巴岗寺、错那县色木扎拉康、浪卡子县姆地寺等。 据《智者喜宴》记载:“莲花生向赞普(赤松德赞)传授了秘密滋生圆 满之三部经教，即为赞普灌顶，而赞普则将王妃堪卓耶协措杰(堪卓，意为“空行母”)作为灌顶的报酬献给了(莲花生)”【12】。赤松德赞之女白玛 赛也曾依止莲花生学密法。这些都导致反佛势力的不满，莲花生被迫返回 印度。此后，“王(赤松德赞)又迎请阿阇黎大咒师法称、无垢友、佛密、 静藏等诸天竺班智达多人来藏”【13】。 法称、无垢友都是传播密宗金刚乘的大师，法称依瑜伽金刚曼陀罗传 授灌顶，并在吐蕃培养了一批译经人才，从梵文中翻译了大批佛典，并编 著了三部著名的经典目录，即旁塘目录【14】、丹噶目录【15】、青浦目录【16】。 乃东县毗如洞位于昌珠镇白荣村石马山腰处，是赤松德赞时期大译师 毗如遮那的修行岩洞。毗如遮那，意译为“遍照护”，前藏尼木人，为桑耶 寺建成后出家的藏族七僧人之一，他曾被派往印度学密法，并迎请了法称、 无垢友到桑耶寺传法、译经。 乃东县玉意拉康是赤松德赞为其母昂楚绛曲所修建，也是埋有伏藏的 修道处，后宏初期鲁梅弟子博穹 楚臣炯乃曾住此寺，宏伟戒律【17】。此 外，措美县拿定寺、扎囊县措杰拉措拉康、加查县贡*寺，相传也是赤松 德赞时期修建的寺庙，有的尚存局部墙体。 琼结县若康拉康始建于公元 8 世纪末至 9 世纪初，由藏王牟尼赞普(774 ~ 798 年)的妃子所建，历经复修，至今尚存。 图4 曲卧日修行地 赤祖德赞(815 ~ 841 年)又名赤热巴坚，他制定了七户供僧制度，使僧侣免除了赋税和体力劳动，他还在王宫内设置供奉佛、法、僧三宝的 道场，让僧人参与国政，对佛教的发展起到了推动作用。在西藏佛教史上， 松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞被称为支持佛教的“祖孙三王”。 桑日县巴朗曲康始建于吐蕃中、晚期，11 世纪由宁玛派僧人进行过维 修，至今尚存。此外，相传建于吐蕃时期的寺庙还有:洛扎县开雪拉康， 贡嘎县秀布拉康，隆子县色琼寺、色切寺，桑日县吉仲拉康等。它们代表 了吐蕃佛教的古老渊源，但建筑不再有当初的原貌。 吐蕃时期的壁画已属凤毛麟角，**留下的是大昭寺二楼侧廊壁画， 为纯正的印度波罗风格。山南市的吐蕃壁画实迹已难以寻觅。是否存在一 些经板背面的彩画或贝叶经插画，目前尚不清楚。不过，吐蕃时期的宗教 义理和壁画的特点，在后宏期宁玛派的教义和壁画中，尚可略窥端倪。 贰、后宏期山南佛教寺院及其壁画 朗达玛在位期间(838 ~ 842 年)，西藏佛教受到剪灭，此后百年史称 “灭法期”或“黑暗时代”。据《智者喜宴》记载，吐蕃王朝崩溃后，云丹 系赞普后裔在桑耶地区繁衍，10 世纪中叶，云丹的第 6 世孙擦拉意希坚赞 成为桑耶地区的首领兼桑耶寺主，970 年，他派遣鲁梅 喜饶楚臣等 9 人赴多康地区，随喇钦学习戒律和经论。978 年，鲁梅等人学成返回，在桑 耶寺、噶迥寺等地受戒僧人，建立各种道场如夜空繁星，此为后宏期“下 路宏法”的开端。11 世纪中叶，阿底峡入藏，此后，他从阿里前往卫藏， 在山南留下他亲履的足迹;玛尔巴、米拉日巴创立噶举派，帕木竹巴支系 在山南独树一帜;12 世纪中叶开始，山南出现了不少宁玛派掘藏师;与此 同时，噶当派、萨迦派也纷纷在山南建立自己的道场;14 世纪末，宗喀巴 长时间在山南活动，参拜各派上师，至 15 世纪初形成了格鲁派。至此，藏 传佛教各派在山南形成了交相辉映的景象。现将山南市后宏期各宗派寺院 的历史沿革、义理和壁画情况，分别予以叙述。 一、宁玛派寺院 1. 历史沿革 宁玛，意为“古”或“旧”，意指其教义是从前宏期莲花生、无垢友、毗 卢遮那、娘 丁增桑布等翻译传承下来的，是藏传佛教*古老的一个宗派。 宁玛派早期无固定的寺院、僧人组织和系统性的教义。 11 世纪，“三 素尔”在卫藏地区建立了一系列寺庙，“三素尔”是指素尔家族的三个人， “大素尔”索尔波且 释迦迥乃(1002 ~ 1062 年)、“小素尔”索尔穷 喜饶扎巴(1014 ~ 1074 年)、卓浦巴 释迦僧格(1074 ~ 1134 年)，他们祖 父孙三代传承前宏期的集幻心三大部密乘经典，称为旧密咒派，宁玛派这 个名字即是从释迦迥乃开始的(图 5)。约从 12 世纪中叶开始，山南地区出 现了不少宁玛派掘藏师，发掘出朗达玛灭佛时的伏藏。 安达娘 尼玛畏赛(1124 ~?)是娘 丁增桑布的后代，安达是敬 称，意为“领主”，他出生于措美当许，一生在措美、洛扎掘出不少伏藏， 被称为宁玛派上部掘藏师。12 世纪中叶，他修建了措美玛吾觉寺、达玛森 康寺。玛吾觉寺传承了他的世系，在他的心传弟子吐色 卓瓦衮时期进入 鼎盛时期。五世达赖后，玛

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