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哲学通信
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哲学通信

作者：[法]伏尔泰
出版社：上海人民出版社出版时间：2021-06-01
开本： 16开 页数： 104
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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哲学通信 版权信息

  • ISBN：9787208121720
  • 条形码：9787208121720 ; 978-7-208-12172-0
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    哲学理论

哲学通信 内容简介

《哲学通信》是伏尔泰的哲学和政治思想代表作。伏尔泰于1726～1729年被迫流亡英国。本书是他在英国的观感和心得的总结。作者向法国读者介绍F.培根、洛克和牛顿的思想，表述了自己的哲学思想。重点论述认识论问题，认为人的一切观念都来自感官对外界事物的感觉，感觉是感官接受外物刺激引起的。强调感觉是观念的**来源，人的头脑**具有的能力是对感觉得来的观念进行组合和整理。

哲学通信 目录

原出版者序
**封信 谈公谊会信徒
第二封信 谈公谊会信徒
第三封信 谈公谊会信徒
第四封信 谈公谊会信徒
第五封信 谈英国圣公会
第六封信 谈长老会信徒
第七封信 谈苏西尼主义者或阿里乌主义者或反三位一体主义者
第八封信 谈议会
第九封信 谈政府
第十封信 谈商业
第十一封信 谈种痘
第十二封信 谈掌玺大臣培根
第十三封信 谈洛克
第十四封信 谈笛卡儿和牛顿
第十五封信 谈引力的体系
第十六封信 谈牛顿的光学
第十七封信 谈无限和纪年
第十八封信 谈悲剧
第十九封信 谈喜剧
第二十封信 谈研究文学的老爷们
第二十一封信 谈罗彻斯特伯爵和韦勒先生
第二十二封信 谈蒲柏先生和其他几位著名的诗人
第二十三封信 谈人们对于文人应有的尊敬
第二十四封信 谈学院
第二十五封信 谈帕斯卡先生的《思想录》
附录 伏尔泰编年小传
展开全部

哲学通信 节选

　　英国议院中的议员们喜欢尽量把自己和古代罗马人相比。　　不久以前，希浜先生在下院用下列的话开始了他的讲演：“人民的尊严将会受到损害”等等。措辞的古怪*引起哄堂大笑；可是，他一点都不慌乱，他以坚定的语气，把原话重复了一遍，这一下，人家不再笑了。我承认：在英国人民的尊严和罗马人民的尊严之间，我看不到共同之点，更不必谈他们的政府。伦敦有个上院，其中几位上议员犯了有机会就出卖自己的表决权的嫌疑（也许错疑了），就像有人在罗马所干的那样：他们的相像之处只有这一点。除此之外，在我看来，这两个国家仿佛完全不相同，不管是好的方面，或是坏的方面。在罗马那一边，从没有看到那样可怕的宗教战争；这种可恶的事情偏偏是保留给那批以谦逊忍耐劝人的虔诚讲道者。为了断定一个司祭官应该把他的外衣穿在祭服之外，还是应该把祭服穿在外衣之外；为了断定那些用来占卜的神圣雏鸡应该又吃又喝，还是应该只吃不喝，以示预兆：马利玉斯和西拉，庞贝和恺撤，安东尼和奥古斯都并没有为了这些问题而自相残杀。英国人在他们的裁判所里互相绞杀，或者为了上述那类的争执，在战争中互相毁灭；有一个时期，主教制派和长老会派把这些庄重的人物搞疯了。我想这种蠢事不再会发生；在我看来，似乎他们接受了残酷的教训，变得明智些了，而今以后，我看不出他们再会有为了三段论法而互相扼杀的欲望了。　　以上便是罗马和英国之间一项*基本的区别，这项区别有利于英国：这因为，在罗马，内战的结果就是奴隶；而在英国，内战的结果却成了自由。英国是世界上抵抗君主达到节制君主权力的惟一的国家；他们由于不断的努力，终于建立了这样开明的政府：在这个政府里，君主有无限的权力去做好事，倘使想做坏事，那就双手被缚了；在这个政府里，老爷们高贵而不骄横，且无家臣，在这个政府里，人民心安理得地参与国事。　　上院和下院是国家的主宰，君主乃是太上主宰。在罗马人那里，却没有这种平衡：在罗马，贵人和平民老是分开的，两者之间没有可以调剂的中间势力。罗马元老院有那种不公的、可恶的骄傲，不肯和平民分权，为要叫平民离开政府，元老院只知道一个巧妙的方法，就是不断地送老百姓去远征。他们把老百姓看作一头猛兽，务必把它驱到邻居那里去，唯恐它吞噬它的主子们。所以，罗马政府*大的缺点就是把罗马人培养成征服者；正因为他们在自己的家里不幸福，所以他们才变成了世界的主人，直到有一天他们的分裂终于使他们沦为奴隶。　　英国政府不是生就有那么灿烂的光荣，也不是生就该遭受那么悲惨的结局；它的目标并非想要取得征服他人的那种光辉的疯狂，却是要阻止人家来征服自己，这个民族不但爱护自己的自由，而且还爱护人家的自由。英国人拼命反对路易十四，因为他们相信他是野心勃勃的。他们存心对他作战，当然没有什么其他的企图。　　为了要在英国建立自由，无疑地他们付出了代价；正是在血海中间，才能淹死专制政权的偶像；然而，英国人并不以为出了太高的代价，换来了善良的法律。在别的国家里，骚动和流血并不少于英国；无奈这些国家为争取自由而流的血却更加巩固了奴隶身份。　　同样一件事情，在英国则变成革命，在别国只不过一次叛变而已。在西班牙，在巴利*，在土耳其，一个城市为了保护自己的特权而动干戈：立刻雇用士兵来镇压这个城市，刽子手们大肆惩罚，全国其他的人民也被牵连受苦。法国人以为英国政府比环绕着它的海洋更是波涛汹涌，这是真的；然而这只是国王引起了暴风雨之时，只是在国王想当国家大船的主子之时，其实，他不过是一个舵手长而已。法兰西的内战比起英吉利的内战，来得更漫长，更残忍，罪恶更多；然而在这许多内战里，没有一次以争取贤智的自由为目标。　　在可恶的查理九世和亨利三世的年代，惟一关心的是不要做杜·琪斯们的奴隶。至于*后一次的巴黎之战，只配喝它的倒彩，我仿佛看到了学生们造反，反抗学监，只落得笞打一顿为止；德·莱兹主教，他有很多但用得不得当的智慧和勇气，他，是叛徒而无目标，是乱党而无计划，是政党首领而无军队，只是为阴谋而阴谋，好像为了消遣而掀起内战。议院不知道他要什么，也不晓得他不要什么；他用命令的方式招募兵丁，却又遣散了他们；他威胁别人，却又向人求饶；他悬赏过马萨林主教的脑袋，后来却又在隆重的仪式中祝贺马萨林主教。在查理六世年代，我们的内战是残酷的；神圣同盟的内战是讨厌的；投石党***的内战是可笑的。　　在法国，人们*责备英国人的地方就是对查理一世所施的酷刑；然而，倘使查理一世幸而获胜的话，他对待他的敌人，恐怕不会和他的胜利者对待他有所不同。　　……

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