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中国文化5000年
中外文化与文论:第47辑 版权信息
- ISBN：9787569036848
- 条形码：9787569036848 ; 978-7-5690-3684-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中外文化与文论:第47辑 内容简介
本书为文学文化领域学术研究论文集，收录论文30余篇，从“杨明照先生110周年诞辰纪念大会”上提交的论文中精选而出，以杨明照先生对《文心雕龙》的研究为核心，涉及对杨明照先生学术研究生涯的梳理，对新发现的杨明照先生手稿的研究，对《文心雕龙》文本的细读和理论架构、文化结构的分析、《文心雕龙》在中华文化圈乃至英语、德语世界等的国际传播，以及更广视域内中华文化的全球传播现象研究。所收论文均有较高的学术水平，对发扬传统文化、提升文化自信有积极意义。
中外文化与文论:第47辑 目录
序言
纪念杨明照先生110周年诞辰访谈录
海外知音
纪念杨明照先生
The Making of a Chinese Critical System：Liu Xie's Wen Xin Diao Long
In the Memory of Yang Mingzhao
宇宙规律与文学样式——试论刘勰的《文心雕龙》
Appreciating Yang Mingzhao
Intricacies：What Liu Xie Taught Me About Writing
杨明照先生学术研究
杨明照先生与川大学派
师者遗珍：杨明照先生未刊讲义初探
杨明照先生《文心雕龙》研究始末考——基于新发现手稿的分析
一生心力在“子书”——略论杨明照先生的“子书”研究
杨明照先生和他的学生们
龙学新论
世纪“龙学”的四大名著及理论范式
《文心雕龙》的性质及其结构体系
刘勰著述思想理论研究汇评
原道论与神谕说：汉藏不同的文学起源发生论
《文心雕龙》中的主体意识批评
刘勰“数”论
《文心雕龙》与中国文论成熟期文学人生话语的建构
构建“隐秀一张力”论的诗歌本体观
《序志》篇及《文心雕龙》对“文学自觉”的理论自觉
经学的象征还是文学的隐喻?——刘勰之“兴”新论
由《文心雕龙》谈中国士大夫的不朽观
刘勰的文章美学本质论
国际视野中的《文心雕龙》
《文心雕龙》英译六十年：生成、传播与经典化
近代日本中国文学史著中的《文心雕龙》
德语世界的《文心雕龙》研究
《舞论》与《文心雕龙》比较研究
当代中国学界对美国“龙学”研究的接受
比较文学变异学视野中的《文心雕龙》
利用朝鲜半岛古代汉籍校释《文心雕龙》三则
经典与变异
文学交流的变异与世界文学经典的形成
经典的变异——以英文版《中国文学史》中《诗经》为例
原生语境下古代文论的体与用——以目录学为中心的考察
朝鲜朝著名作家朴趾源文学思想的本土化价值
《喧哗与骚动》在中国批评趋势的变异
一个反形而上学家的“自我批判”——从《悲剧的诞生》看尼采前后期思想变异
直面异质性：从文学论争看中国当代文学的全球泼展与变异
比较文学变异学：开辟海明威研究的新领域
当代化审视下关于民族民间口传文化的特性认知——以藏族口传文化为例
比较文学变异学与中国哲学“格物致知”的变异思想
超越文化研究：我国学界与国外学界斯图亚特·霍尔研究的对比与思考
展开全部
中外文化与文论:第47辑 节选
《中外文化与文论（47）》： 从历史影响看，《舞论》和《文心雕龙》均有值得关注的内容，但不可忽视的是，二者影响后世文艺理论、文学与艺术创作等领域的范围与力度均存在明显的差异。与《舞论》的历史影响相比，《文心雕龙》似乎有些相形见绌。这是因为，婆罗多的理论影响遍及戏剧、诗歌（诗学）、舞蹈、音乐、绘画和建筑艺术理论等各个领域，也对文艺创作和艺术表演产生了深刻的影响，而刘勰的理论影响大多局限于古代的文学范畴，偶尔波及艺术领域。 《舞论》与《文心雕龙》的历史影响有一个相似点值得注意，这便是后世某些学者的注疏、校勘与批点充满创造意识，这在无形中延伸了经典的理论生命力。就前者而言，新护的《舞论注》是古代历史上唯一流传下来的、关于婆罗多文艺理论的阐发性注疏。与《舞论》的注疏和批点只有一种流传至今不同，《文心雕龙》的古代校勘、批点本流传至今者绝非一种。 从跨文化传播的地域看，《舞论》和《文心雕龙》的差异更加明显。前者主要影响印度、尼泊尔、斯里兰卡和孟加拉国等南亚各国的文艺理论和文艺实践，同时影响了泰国、柬埔寨等东南亚国家，但对东亚国家、西亚国家、欧美国家和非洲国家、拉美国家的跨文化传播力度和幅度较弱。不过，19世纪下半叶起，这一状况逐渐发生了变化；后者的历史传播主要局限于古代日本、朝鲜（包括现在的韩国和朝鲜）、越南等汉文化圈，对于南亚、东南亚、西亚、欧美国家等的跨文化传播不太多见，但自现代以来，这种情况也在逐步发生变化。 《舞论》和《文心雕龙》都是首先向自己的同质文化圈（即印度文化圈和汉字文化圈）而非异质文化圈进行传播的，这种历史传播以学术研究和译介等形式一直延续至今。这也提示着人们重新思考跨文化传播的两层内涵：跨越同质文化圈和异质文化圈。《舞论》首先在包括古代印度和尼泊尔在内的印度次大陆流传，再延伸至泰国等东南亚国家，这与《文心雕龙》先在东亚的日本和朝鲜流传，再延伸至其他国家的情形相似。 两书在英语世界的跨文化传播还有一个引人注目的现象：《舞论》和《文心雕龙》英译本均出自印度本土学者和华裔海外学者或中国本土学者。毋庸置疑，在解读印度古典梵语和中国古代汉语的原著方面，中印本土学者或移居海外的华裔、印裔学者具有天然的语言优势和文化理解优势。 英语世界的**个《文心雕龙》全译本是1959年出版的美国华盛顿大学教授施友忠的译本。“施友忠的翻译是《文心雕龙》的**个全译本，对《文心雕龙》的海外传播有着非同一般的影响，此后各国学者纷纷开始《文心雕龙》的翻译和研究。”与宇文所安（Stephen Owen）、休斯（E.R.Hughes）等关于《文心雕龙》的少量选译相比，所有的全译本与大量的选译由华人学者担任。这一情形，和《舞论》的全译和选译几乎全为印度本土学者承担是相似的。就《舞论》的学术研究而言，印度本土学者是绝对的主力，海外印度学者与西方梵语学者是辅助力量，中国、日本、泰国等亚洲国家学者也有不同程度的贡献；就《文心雕龙》的研究而言，中国大陆及香港、台湾地区的学者是*主要的学术队伍，刘若愚、蔡宗齐、吴伏生等海外华裔学者和杜克义（Ferene Tokei）等西方汉学家是辅助力量，而印度学者罕见有人参与相关的翻译和研究，这显示出印度学者“向西看”的心态比中国学者更甚。 21世纪，就《舞论》和《文心雕龙》的学术研究国际化而言，二者均有可喜的态势。中国“龙学”界可以借鉴印度的世界梵学大会设立《舞论》研究专题的做法，在世界汉学大会等国际学术研讨会上，设立《文心雕龙》研究专题，引领世界汉学研究的新潮流。此外，适时推出《文心雕龙》与《舞论》两大古代文艺理论巨著对话的中印学术研讨会。或许是另一种创新思维的体现，它必将助益中印学界的相关研究领域，也必将促进两国学者对对方文艺理论名著的认识和了解。 这种美好愿望，暂时只能停留在憧憬的阶段，因为印度与中国学界向西看的心态很难在短期内有所改观。例如，某些学者在展望《文心雕龙》的未来研究方向时指出：“《文心雕龙》既然是一部具有世界意义的伟大著作，是可以和亚里士多德的《诗学》相媲美的东方诗学代表作，我们更需要从中西比较的角度来研究《文心雕龙》，考察它在世界文学理论和美学思想发展中的重要地位，这也是研究《文心雕龙》的一个非常重要的方面。”这种心态不能说是错的，但它以中国代表东方、以中国文学代表东方文学的姿态，无形中遮蔽了东方文学的丰富内涵与“和而不同”的历史真实，同时也会忽略开拓《文心雕龙》研究新视野的许多契机。 总之，《文心雕龙》与《舞论》的跨文化对话，应该成为21世纪中印学术界有识之士共同追求的理想境界。 ……
中外文化与文论:第47辑 作者简介
曹顺庆，四川大学文学与新闻学院学术院长、博士生导师，欧洲科学与艺术院院士，国家级重点学科“比较文学与世界文学”学科带头人。
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