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人间词话 版权信息
- ISBN：9787511356345
- 条形码：9787511356345 ; 978-7-5113-5634-5
- 装帧：一般纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
人间词话 本书特色
★著名国学大师王国维所著的《人间词话》是一部文学批评著作，评价词人的得失，词品的高低，均从“境界”出发。被誉为晚清以来很有影响力的著作之一。 ★王国维在《人间词话》中提出“境界说”以全新的视角解读中国古代诗词，融西方之美学与当时我国现有之理论，环环相扣、步步深入。 ★《人间词话》构建了一个相对完整的词论体系，也是现当代词论界的基本理论奠基，许多人把它奉为圭臬。 ★《人间词话》其短小精悍让人为其语言的精炼所叹服，而读如此文字犹如有快意恩仇般的爽感，他的《人间词话》可以说得上是诗词鉴赏史上的一次革新与洗牌。 ★《人间词话》包含了“意境”理论的两层含义，也强调主观的情意和客观的景物对于境界说的重要意义，本书并非凭空立论，更是一部"对话之书"。
人间词话 内容简介
《人间词话》是近代国学大师王国维所作的一部词论名著，以传统词话的形式，融合西方哲学、文学和美学思想，对中国传统文学进行了精彩而独到的点评。王国维提出境界说，认为重境界是“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，第二重境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，第三重境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。” 从“境界、真情、词句”角度评判文章好坏，集中体现了知名学者王国维的文学、美学思想，精义迭出。
人间词话 目录
上卷 手定稿
词以境界为*上
理想与写实的差异是造境和写境
境界分有我之境和无我之境
无我之境优美，有我之境宏壮
写实与理想密不可分
喜怒哀乐也是境界
一字能点出全文的境界
境界的大小不关优劣
兴趣和神韵不如境界
李白的诗词以气象取胜
冯延巳词深美闳约
“一流词人”一句话能概括词品
李璟的妙句知解人不易得
词中三秀：句秀、骨秀和神秀
词至李煜而眼界始大
词人不失赤子之心
李后主是性情愈真之人
李后主之词以血书者也
冯延巳词开北宋一代风气
冯延巳词超过韦应物词
欧阳修词胜过冯延巳词
秦观学梅尧臣，欧阳修学冯延巳
“细雨湿流光”是咏春草绝调
《蝶恋花?槛菊愁烟兰泣露》意境深致
冯延巳词有忧世意境
成大事业必经三种境界
欧阳修词豪放中有沉著
秦观词淡语有味
秦观词意境凄婉
秦观词的气象堪比古人
苏轼词和姜夔词有气象
词之雅郑在神不在貌
周邦彦词创意之才少
词忌用替代字
词用替代字不为工
周邦彦的《苏幕遮》得荷神理
苏轼和韵词胜原唱
咏物之词以苏轼的《水龙吟》*工
姜夔的写景之作终隔一层
隔与不隔有大区别
写情和写景之不隔
姜夔词有格调而无意境
仅辛弃疾与北宋词人不相上下
苏轼词旷达，辛弃疾词豪宕
苏轼词和辛弃疾词雅量高致
词分狂、狷、乡愿三等
辛弃疾的咏月词可谓神悟
周邦彦词旨趣放荡，史达祖词旨意贪婪
吴文英词也有写得出色的
以词中之句品评词人
可谓千古壮观的境界
纳兰容若词有真切的性情
写词未必易于作诗
一切文体始盛终衰
诗词有题而诗词亡
大家之作情真理深撼人心
写诗词应遵循的原则
是否隶事是裁断诗人高下的重要依据
王国维眼中的文体尊卑
“出入说”是创造境界的重要途径
轻视外物与重视外物并举
抒发真情的词就不会是淫词、鄙词、游词
《天净沙》得了唐人的绝句妙境
人各有所能有所不能
展开全部
人间词话 节选
苏轼词和辛弃疾词雅量高致 【原文】 读东坡、稼轩词，须观其雅量高致，有伯夷①、柳下惠②之风。白石虽似蝉蜕尘埃，然终不免局促③辕下。 【注释】 ①伯夷：商代末年孤竹君的儿子，被孟子誉为“圣之清者”。 ②柳下惠：即展获，字子禽，春秋时期鲁国人。柳下是他的食邑，惠是他的谥号，故称柳下惠。他被孟子誉为“圣之和者”。 ③局促：原意为狭小、短促、拘谨不自然。此处比喻见识有限，受拘牵。 【译文】 读苏轼词和辛弃疾词，必须多观摩他们的雅量高致，他们有“圣之清者”伯夷和“圣之和者”柳下惠那种风范。姜夔词虽然也好像夏蝉蜕皮，脱去尘埃，但与他们的词比较起来，就难免显得局促，如同被车辕束缚住的马驹。 【评析】 在上一则，王国维提出了胸襟这个概念，而在这一则，他则进一步提出了雅量高致这个概念。 所谓雅量高致是指宽宏的气度和高雅的情致，其实也就是胸襟的具体内涵。王国维谈这个，是为了再次申论人品与词风的紧密关系。他所列举的词人依旧是苏轼、辛弃疾与姜夔，并说苏轼和辛弃疾的人品上升到伯夷、柳下惠的境界，可见其品格之高，因而他们词境界也随之高，而姜夔则显得局促，如同被车辕束缚住的马驹。 伯夷是商代末年孤竹君的长子，本有继位的资格，但孤竹君有意让次子继位。在孤竹君去世之后，其次子又坚持让伯夷继位。伯夷以父命不可违为由拒绝，隐居到首阳山。后来，他因耻于食周粟而饿死。伯夷为后来的儒家所推崇，被儒家“亚圣”孟子誉为“圣之清者”，成为品德高尚的标杆人物。至于柳下惠，因坐怀不乱，也被孟子誉为“圣之和者”。伯夷和柳下惠在古代属于有气节、有胸襟、不慕名利之人，素被视为隐逸君子的典范。王国维将苏轼和辛弃疾比作为伯夷和柳下惠，是就其气度高逸、情致脱俗而言的。王国维要求研读苏轼词和辛弃疾词，要从中读出两人的这一种气度和情致。如果学词的人能将自己的气度和情致向苏轼和辛弃疾两人靠拢，则师法其词就有了基本底蕴。 相比对苏轼和辛弃疾的极度赞誉，王国维对姜夔再次从人品方面提出了批评。姜夔一生为清客，但食人门下，局促自己谨言慎行，以迎合主人的好恶。他偶尔表现出来的清高孤傲其实掩饰不住自己受约束的无奈。对照这一则，我们可以发现，此前王国维对姜夔词“格韵高绝”的评价也未必是一个充分正面的评价。 ……
人间词话 作者简介
王国维(1877 -1927年)，初名国桢，字静安、伯隅，号礼堂、观堂、永观，谥忠悫。浙江省嘉兴市海宁人。中国近现代享有国际声誉的学者。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。他在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，其中最享有声誉的作品是《人间词话》。
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