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禅源诸诠集都序校释--中国佛教典籍选刊 版权信息
- ISBN：9787101151879
- 条形码：9787101151879 ; 978-7-101-15187-9
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
禅源诸诠集都序校释--中国佛教典籍选刊 本书特色
宗密禅教一致的主张对后世佛教产生了重要的影响，《禅源诸诠集都序》就是阐述其相关思想的代表作。本书对《都序》的文字及附图进行了全面整理，注解详实，具备一定的参考价值。
禅源诸诠集都序校释--中国佛教典籍选刊 内容简介
《禅源诸诠集都序》，四卷，原为宗密为其所编集的《禅藏诸诠集》（已逸）一书所作的序文，系宗密对禅宗诸家学说的总论，旨在阐述教禅一致的义理。内容先释《禅源诸诠集》的名义。次说三乘学人欲求佛道，必须修禅。禅有外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、很上乘禅五种。其中很上乘禅是顿悟自心本来清净、具无漏智性，此心即佛，依此而修，即达摩门下相传的禅法。后述纂集此书的宗旨，认为佛说顿渐二教，禅开顿渐二门，二教二门各相符契，须要以教辨禅，以心解教；并以三教（息妄修心宗、泯少见寄宗、直显心性宗）三宗（密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教）配对，证明教禅一致。本书为佛教经典之要籍。此次整理，以《续修四库全书》影印之明万历丁未寂照庵刻本为底本，以大正藏本、金陵刻经处本等为校本，进行全面的校勘和注释。
禅源诸诠集都序校释--中国佛教典籍选刊禅源诸诠集都序校释--中国佛教典籍选刊 前言
《都序》的思想与历史影响
中国佛教与印度佛教有密切关系。印度佛教小乘、大乘，空宗、有宗，海量经典，渐次产生并向东方传播，经过翻译弘扬，在中土也产生了相似的宗派。不同的是，它们具有中国特色。一方面，适应中国专制王权、强大宗法，吸收了相当分量的传统道德观念。另一方面，中国僧俗知识分子在佛教理论上有重大创新，写出大量别开生面的论与经疏，不囿于印度经典而开出一片新的天地。天台宗智顗、湛然，华严宗法藏、澄观，包括宗密，都是这方面的杰出代表。
从圆融会通佛教各种理论派别看，天台吸收了三论与法相，华严又融会了天台。到了宗密，格局更大，将教与禅，乃至儒道，统统包容。他认为在经教方面，以显示真心即性教*高妙*圆融。属于此教的经论很多，其中三部，*为重要。一是经过法藏、澄观等人解说的《华严经》，它的一真法界观念，理事、事事圆融无碍的理论，构成《都序》思想总的基调。二是宗密本人解说的《圆觉经》，它在“指体投机”方面，具有强大功能。三是《大乘起信论》，它的“真如缘起”“一心开二门”思想，为《都序》阐述众生的迷悟走向提供理论框架。在禅的方面，以直显心性宗*高，其代表是荷泽宗。
据印顺法师的说法，这套理论属于真常唯心论。《华严经》的一真法界，《起信论》的众生心，《圆觉经》的圆觉，乃至荷泽禅的空寂之知，其实质都指向“一真心性”，亦即真常心。真常心贯通一切，佛亦此心，众生亦此心，凡有此心，皆可作佛。但不幸有无始无明，对本然的清净觉悟之心起迷惑作用。无明起则心迷，迷即众生。无明灭则心悟，悟即是佛。迷悟进程，由真常心的“性起”功能选择、实践。无论迷悟，都能够生起无量数的境界或生存状态。因此，这就呈现出“全佛之众生，扰扰生死。全众生之佛，寂寂涅槃”（《都序》卷下之一）的世界图景。佛陀出世，悲悯众生，传播佛法让人心明理，指导禅修使人心觉悟，使众生*终获得佛智而解脱。因此，教与禅相辅相成，缺一不可。教与禅圆融和会的根据在真常心。
《都序》根据上述基本立场，解决如下一些理论问题：“宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非”(裴休《禅源诸诠集都序叙》) 等等。
卷上之一谈“十所以”，泛论教禅会通的十条理由。首先，教禅的源头在佛陀，“诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口必不相违”。经说的是形上的理论，禅修的是与之相适应的觉悟状态。然而，佛说经典有权有实，故 “须知经论权实，方辨诸禅是非。又须识禅心性相，方解经论理事”。从认识论看，这就是现量（学人体悟）与佛言量（经教）的相互印证问题。这个部分还批评了对于法义、真心、顿渐等概念的不当理解，为会通教禅奠定了一个坚实的基础。
卷上之二谈三宗禅门与三种佛教。在以往判教理论基础上，这部分对佛教各种思想体系、修为方式进行更为简要明白的分析，指出禅有三宗，一息妄修心宗，二泯絶无寄宗，三直显心性宗，包容了当时所有“百家”“十室”之宗派。教有三种，一密意依性说相教，二密意破相显性教，三显示真心即性教，概括了古今的一藏经论。三种教与三宗禅一一对应，密意依性说相教中的一部分即将识破境教，与禅门息妄修心宗“相扶会”。密意破相显性教与禅门泯絶无寄宗“全同”。显示真心即性教与禅门之直显心性宗也“全同”。这样就为每一宗禅找到所依据的形上理论（教），用子系统层面上的两两对应，论证了整个禅教的圆融统一。
卷下之一主要辨析空宗、性宗的“十异”，解决讲者与禅者同迷的问题。空宗以为破相显空即是真性，性宗则认为真常心才是真性。真常心是本体，是我（精神的我，即“空寂之知”），是一切性相的源泉，更是成佛的根据。空宗有破执的功效，心有执着不能成佛，但如果连真常心也破了，就成大错。故空宗必在性宗统领之下才有其正确位置。在这个部分中，宗密还分析了顿渐在教、修两方面的意义与作用，阐述了释迦传教从小乘到大乘，从渐教到圆顿教（华严禅）的历程，从而对各个宗派的理论与禅行，既分清了高下，又全部加以统摄。宗密所言未必符合历史实际，但作为“权说”，亦有其存在理由。
卷下之二将《起信论》“一心二门”“染净互熏”等思想细化、具体化，展现六道凡夫因迷惑而出现的十重沉沦状态，以及悟后修证、成贤作圣而出现的十重升迁状态。悟十重即是迷十重的反转，目标是向本觉即真常心复归。书中配合文字绘出示意图，直观易懂。此说不仅指明成佛的道路，也显示涅槃不离生死，出世不离世间，圣贤的位格决定于对佛教真理的觉解。
在思想史上，会通与立异两种研究进路，既对立而又相辅相成，二者都能够推动人类思想的进步，关键在适时、适度。宗密正是在佛教理论需要会通的时候，以比较恰当的学说，较好地满足了这些要求。尽管他还有不少理论上的问题没有讲透，甚至没有说对，但其真知卓见，在佛教乃至整个思想史上发挥了正面作用。
宗密会通教禅的思想虽然没能阻挡荷泽禅的衰落，以及否定经教的狂禅盛行，却已在思想界生根。每当政权统一，思想界酝酿融合的时候，这个理论就会被人记起。赵宋建国后，永明延寿（九〇四—九七五）读到刚刚印行的都序，十分赞赏，于是以“禅尊达摩，教尊贤首”为宗旨，辑出百卷《宗镜録》，在学界形成巨大声势，促进了教禅会通的运动。少数民族建立的国家若辽若元，对于宗密的理论也有强烈兴趣。辽太后印造《都序》，颁行天下。元世祖欣赏《都序》，促进了它的重刻与流通。到明代，四位佛学大师袾宏、真可、德清、智旭，都赞同宗密，著书立说，主张会通教禅，甚至会通三教。就这样，佛教界圆融和会的思潮，一代接一代地向下传递。
禅源诸诠集都序校释--中国佛教典籍选刊 目录
前言
凡例
禅源诸诠集都序叙
禅源诸诠集都序卷上之一
禅源诸诠集都序卷上之二
禅源诸诠集都序卷下之一
禅源诸诠集都序卷下之二
附録一 各版序跋
重刻禅源诠序 〔元〕惟大
重刻禅源诠序 〔元〕邓文原
重刻禅源诠序 〔元〕贾汝舟
重刊圭峰禅师禅源诸诠集都序疏 〔明〕玄极
元禄十一年刊本后记 〔清〕道霈〔日〕喜云
附録二 宗密传记资料
唐故圭峰定慧禅师碑并序 〔唐〕裴休
圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书 〔唐〕宗密
唐圭峰草堂寺宗密传 〔宋〕赞宁
终南山圭峰宗密传 〔宋〕道原
凡例
禅源诸诠集都序叙
禅源诸诠集都序卷上之一
禅源诸诠集都序卷上之二
禅源诸诠集都序卷下之一
禅源诸诠集都序卷下之二
附録一 各版序跋
重刻禅源诠序 〔元〕惟大
重刻禅源诠序 〔元〕邓文原
重刻禅源诠序 〔元〕贾汝舟
重刊圭峰禅师禅源诸诠集都序疏 〔明〕玄极
元禄十一年刊本后记 〔清〕道霈〔日〕喜云
附録二 宗密传记资料
唐故圭峰定慧禅师碑并序 〔唐〕裴休
圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书 〔唐〕宗密
唐圭峰草堂寺宗密传 〔宋〕赞宁
终南山圭峰宗密传 〔宋〕道原
展开全部
禅源诸诠集都序校释--中国佛教典籍选刊 作者简介
宗密（780～841），唐代高僧，果州西充（今四川北部）人。因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。唐宣宗追谥定慧禅师。宗密是中国佛教史上一位有名的学者，在禅宗、华严宗历史上产生重大影响。著有《华严原人论》《圆觉经大疏》《禅源诸诠集都序》《中华传心地禅门师资承袭图》等著名典籍。《宋高僧传》有传。
阎韬，1937年生，1955年考入北京大学哲学系，毕业后留校做本系中国哲学专业研究生，师从冯友兰、张岱年、朱伯崑诸先生。1965年分配到南京大学工作，先后任哲学系教师、中国思想家研究中心副主任、学报编辑部主任、国学所所长。参与编写任继愈主编的《中国哲学史》和《中国哲学发展史》等著作，点校《困知记》，著有《禅源诸诠集都序注译》等。
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