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谈美(配乐有声版) 版权信息
- ISBN：9787516829707
- 条形码：9787516829707 ; 978-7-5168-2970-7
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
谈美(配乐有声版) 本书特色
朱光潜家人亲自授权，朱光潜美学散文代表作，免费赠送有声书，耳朵也能读的书一次听个够！
谈美(配乐有声版) 内容简介
本书是朱光潜先生美学重要著作之一，共计15篇散文。书中渗透了朱光潜先生对艺术与人生关系的深刻体悟。全书以“谈美”“免俗”“人心净化”为目标出发，顺着美从哪里来、美是什么及美的特点这一脉络层层展开，娓娓道来，抒发了作者的人格及审美理想。此外，本书还邀请了专业主播录制音频，将本书制作成有声书。只要购买此书，即可免费收听此书的有声书。
谈美(配乐有声版) 目录
目录
001 序言
001 开场话
001 一 我们对于一棵古松的三种态度—— 实用的、科学的、美感的
011 二 “当局者迷，旁观者清”—— 艺术和实际人生的距离
023 三 “子非鱼，安知鱼之乐”—— 宇宙的人情化
033 四 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘—— 美感与快感
043 五 “记得绿罗裙，处处怜芳草”—— 美感与联想
053 六 “灵魂在杰作中的冒险”—— 考证、批评与欣赏
065 七 “情人眼底出西施”—— 美与自然
075 八 “依样画葫芦”—— 写实主义和理想主义的错误
087 九 “大人者不失其赤子之心”—— 艺术与游戏
097 十 空中楼阁—— 创造的想象
107 十 一 “超以象外，得其环中”—— 创造与情感
117 十 二 “从心所欲，不逾矩”—— 创造与格律
127 十 三 “不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”—— 创造与模仿
137 十 四 “读书破万卷，下笔如有神”—— 天才与灵感
147 十 五 “慢慢走，欣赏啊!”—— 人生的艺术化
159 后记
001 序言
001 开场话
001 一 我们对于一棵古松的三种态度—— 实用的、科学的、美感的
011 二 “当局者迷，旁观者清”—— 艺术和实际人生的距离
023 三 “子非鱼，安知鱼之乐”—— 宇宙的人情化
033 四 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘—— 美感与快感
043 五 “记得绿罗裙，处处怜芳草”—— 美感与联想
053 六 “灵魂在杰作中的冒险”—— 考证、批评与欣赏
065 七 “情人眼底出西施”—— 美与自然
075 八 “依样画葫芦”—— 写实主义和理想主义的错误
087 九 “大人者不失其赤子之心”—— 艺术与游戏
097 十 空中楼阁—— 创造的想象
107 十 一 “超以象外，得其环中”—— 创造与情感
117 十 二 “从心所欲，不逾矩”—— 创造与格律
127 十 三 “不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”—— 创造与模仿
137 十 四 “读书破万卷，下笔如有神”—— 天才与灵感
147 十 五 “慢慢走，欣赏啊!”—— 人生的艺术化
159 后记
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谈美(配乐有声版) 节选
《我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的》
文 / 朱光潜
我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。
比如园里那一棵古松，无论是你、是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘曲如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。
从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。
美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。
这三种态度有什么分别呢？
先说实用的态度。做人的**件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，**次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫作“饭”，天天穿的东西叫作“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看，衣除了是穿的、饭除了是吃的、女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他，木商看古松的态度便是如此。
科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面。科学家自然也有见到美人就求婚，见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。科学的态度之中很少有情感和意志，它的*重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因，某者为果，某者为特征，某者为偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的*大特点。比如我们的画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自主的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫作显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等，所以不用抽象地思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫作“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫作“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。
实用的态度以善为*高目的，科学的态度以真为*高目的，美感的态度以美为*高目的。在实用态度中，我们的注意力偏在事物对于人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形象，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。离开人的观点而言，事物都浑然无别，善恶、真伪、美丑就漫无意义。真善美都含有若干主观的成分。
就“用”字的狭义说，美是*没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真善美三者俱备才可以算是完全的人。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。
人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。是壶就可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？ “生命”是与“活动”同义的，活动愈自由生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。这是单就人说，就物说呢，在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义，到了孤立绝缘时就都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。照这样看，我们可以说，美是事物的*有价值的一面，美感的经验是人生中*有价值的一面。
许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。数千年前的《采采卷耳》和《孔雀东南飞》的作者还能在我们心里点燃很强烈的火焰，虽然在当时他们不过是大皇帝脚下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六国，统一车书，曹孟德带八十万人马下江东，舳舻千里，旌旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有什么意义？对于我有什么意义？但是长城和《短歌行》对于我们还是很亲切的，还可以使我们心领神会这些骸骨不存的精神气魄。这几段墙在，这几句诗在，他们永远对于人是亲切的。由此类推，在几千年或是几万年以后看现在纷纷扰扰的“帝国主义”“反帝国主义”“主席”“代表”“电影明星”之类对于人有什么意义？我们这个时代是否也有类似长城和《短歌行》的纪念坊留给后人，让他们觉得我们也还是很亲切的吗？悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！
谈美(配乐有声版) 相关资料
阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上 插着一个标语牌劝告游人说 :“欣赏啊!”许多人在这车如 流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风， 匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华 丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜 的事啊!
朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在 中国人告别习用语之下加上三个字奉赠 :
慢慢走，欣赏啊!
——朱光潜
孟实（朱光潜）先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。这种“宏远的眼界和豁达的胸襟”，值得学者深思。文艺理论当有以观其会通；局于一方一隅，是不会有真知灼见的。
——朱自清
朱光潜的书不但内容、观点启发了我，而且他的语言很流畅、不油滑，典雅而不冷僻，对当时的我非常有帮助。现在的年轻一代可能不会去找朱光潜的书去看，我建议他们读一读。
——余光中
他一生执著追求，没有偷懒。将近九十年的漫长的道路，走过来并不容易。峰回路转，柳暗花明，他都碰到过。顺利与挫折，他都经受过。但是，他在千辛万苦之后，毕竟找到了真理，热爱祖国，热爱社会主义，找到了一个中国知识分子的Z好的归宿。现在人们常谈生命的价值，我认为，孟实先生（朱光潜）是实现了生命的价值的。
——季羡林
谈美(配乐有声版) 作者简介
朱光潜（1897-1986），安徽桐城人，知名美学家、文艺理论家、翻译家，曾任北京大学教授等职。主要著作有《给青年的十二封信》《谈美》《谈修养》《西方美学史》《文艺心理学》《悲剧心理学》等。
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