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中国哲学原论·原性篇 版权信息
- ISBN：9787510888472
- 条形码：9787510888472 ; 978-7-5108-8847-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国哲学原论·原性篇 本书特色
作者因感中国哲学中环绕于一名之诸家义理，多宜先分别其方面、种类与层次，加以说明，而其中若干数千年聚讼之问题，尤待于重加清理，遂为《中国哲学原论》，依名辞与问题为中心，以贯论中国哲学，其方法是本文献，以探一问题之原始，与哲学名辞义训之原始，亦进而引绎其含义，观其含义之演变，并缘之以见思想义理之次第孳生之原。后之为哲学史者，可有所取资。
中国哲学原论·原性篇 内容简介
《中国哲学原论·原性篇》是唐君毅重要系列著作《中国哲学原论》的第二部，其主要关照对象是中国哲学中人性思想的发展。历论春秋至明清中国哲学中的人性观，包括春秋时期的孔子、告子、孟子、庄子、荀子、《易传》《中庸》，以《吕氏春秋》《淮南子》为代表的秦汉其他学者，以董仲舒、王充、刘劭为代表的两汉魏晋学者，以般若宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛家流派的看法，宋明时期周濂溪、张横渠、邵康节、二程、朱子、陆象山、杨慈湖、、东林学派、王夫之等人的人性观，和清儒中颜习斋、戴东原关于人性的思想。附编从工夫论的角度探讨朱陆异同。
中国哲学原论·原性篇 目录
自 序．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
一 本书写作之宗趣及其所论述之范围．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
二 本书论述之方式、态度与方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．3
三 本书之内容．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．10
章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性与
孟子之即心言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
一 人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1
二 具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德理想而言性，与孔子言性相近、
习相远之涵义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．7
三 告子之言义外及生之谓性之诸涵义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．12
四 孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．16
五 孟子之即“心之生”以言性之意义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．23
第二章 庄子之复心言性、荀子之对心言性与《中庸》之即性言心．．．．．．．．．．．．．．．．．．27
一 心知、机心、成心之祸患．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．27
二 复性命之情之生活意义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．34
三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．38
四 心欲善，心中理、合道，与中理合道之“心之理”或“心之性”．．．．．．．．．．．．43
五 《中庸》之即诚言性，即明言心，与率性尽性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．47
六 尽己性与尽人性、尽物性之涵义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．52
第三章 乾坤之道、礼乐之原、政教之本，与秦汉学者之言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．57
一 《易传》之即继言善、即成言性，与本德行以有神明之知．．．．．．．．．．．．．．．．．．57
二 运神明以知乾坤之道，与即道言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61
三 《礼记》之尚情，与其即礼乐之原之人情以言性之论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．65
四 礼乐、人情、德行与天地之道．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．69
五 秦汉学者言性之目标，与《吕览》《淮南》之贵生全性、即寿言性与摄德
归性．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．73
六 率性循性，与人生行事及政教之本．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．80
七 综论道家型之生命状态之价值．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．83
第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86
一 汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成王者之任，而随名入理以言性
之说．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86
二 随名入理之思路之局限，与成就政教之目的以外之言性观点之讨论．．．．．．．．．．90
三 气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．95
四 人性与阴阳善恶及性三品之论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．99
五 性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及纯价值义之性．．．．．．．．．．．101
六 刘劭为任使众材，而即形征性，论才性之品与逐步客观化之观人术．．．．．．．．．104
七 由阴阳至五行之观念之展成．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．107
八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．112
第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道．．．．．．．．．．．．．．．．．117
一 个性与品类性，及“放达”“超拔”之消极的意义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．117
二 有个性之人其品格之高下之衡定标准．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．120
三 个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必归于体无致虚，所遇而皆见
其独．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．123
四 当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据．．．．．．．．．．．．．．．125
五 道家之圣人之向往与其非历史人物性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．126
六 老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注《庄》之重独性．．．．．．．．．129
第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．131
一 法与性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．131
二 妄执之自性诠义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．135
三 种姓之性，同异性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．139
四 体性、当体与所依体．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．141
五 价值性与三性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．145
六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．146
第七章 般若宗即空言性，与唯识宗即识言性及即种姓言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．150
一 般若宗之精神与法性即空性义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．150
二 道安言性空，罗什、慧远言法性义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．155
三 僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．159
四 唯识宗之三性论与其系统．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．164
五 唯识宗之五种姓之性及其问题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．173
六 种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．176
第八章 佛心与众生之佛性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．180
一 南北朝之佛性论与《涅槃》《法华》《华严》对佛性佛心之开示．．．．．．．．．．．．．180
二 无漏种之现行问题与《大乘起信论》之心真如之所以立，及始觉不异于本
觉义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．185
三 释《起信论》之疑难：自性清净心之依何而立．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．191
四 自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释．．．．．．．．．．．．．．．．．196
五 一心之舍染取净义，及天台之性具染净与佛性有恶义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．200
六 《大乘止观法门论》与法藏融通三性论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．205
七 华严之真如随缘不变义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．208
第九章 华严之性起与天台之性具及其相关连之问题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．211
一 综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题．．．．．．．．．．．．．211
二 华严宗之性起义之所以立．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．214
三 天台宗之性具义之所以立．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．217
四 妄心观与真心观，与性起及性具中二性之义之不同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．220
五 缘理断九、非情成佛及别理随缘诸问题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．222
第十章 禅宗与佛学他宗及惠能《坛经》之自性义与工夫．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．229
一 禅宗之向上一着义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．229
二 禅宗之施教方式进于般若经论之处．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．233
三 《坛经》之摄归自性之言说．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．237
四 内外二边不住义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．240
五 惠能之施教方式与相对语言之相销．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．243
第十一章 由佛再入儒之性论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．246
一 佛家言性思想之限度之讨论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．246
二 佛家心性论之原始动机，与中国传统思想论人性之态度．．．．．．．．．．．．．．．．．．．249
三 李习之《复性书》之言复性义，及其言与老释同异．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．251
四 佛家不立诚为教之理由之讨论，与儒者何以必立诚为教之故．．．．．．．．．．．．．．．253
五 儒者对天地万物之敬诚与对一切存在之价值之正面的肯定．．．．．．．．．．．．．．．．．259
六 周濂溪之立诚之教与李习之复性论之异同．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．262
七 张横渠之即虚以体万物谓之性，及气质之性之名之所以立．．．．．．．．．．．．．．．．．265
八 略释邵康节以物观物为性之义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．273
第十二章 二程之即生道言性与即理言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．275
一 性与生命之道路．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．275
二 明道之通生之道与神气言性义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．276
三 善恶皆天理义释滞．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．282
四 伊川“性即理”涵义申释，及气质之性与义理之性之分别．．．．．．．．．．．．．．．．．285
第十三章 朱子之理气心性论．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．293
一 生之理贯众理义与朱子之太极之理之全之超越义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．293
二 万物所具之理气之定限，与人之气质之性之差别．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．300
三 人与万物之性之差别．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．304
四 朱子之人物之差别观与东西哲学中其他之说之比较．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．306
五 朱子之以心为统摄之概念及心之涵义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．309
六 心之诸功能．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．314
七 仁之界说，其前后、内外、上下与本末．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．318
八 人心道心之开合．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．326
第十四章 象山、慈湖至阳明之即心性工夫，以言心性本体义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．337
一 象山以朱子之学之所归趣，为学者之立志之始向，与其对心性论之态度．．．．．337
二 象山对一心分天理人欲之反对，及其言一心之升降．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．342
三 由杨慈湖之心之精神义、陈白沙之觉义，至之良知义之**之发展．．．346
四 阳明四句教与其心性工夫论之关系．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．356
五 良知之无善无恶与至善．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．361
六 阳明学之三变与四句教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．365
第十五章 阳明学派及东林学派对“至善”及“无善无恶”之重辨与刘蕺山之言心性之本
体工夫义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．370
一 王学精神与双江、念庵之由归寂以通感之教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．370
二 王龙溪之先天心体上立根之学，与见本体即工夫之教．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．374
三 泰州学派安身之教之即生言心．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．380
四 东林学派之性善义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．382
五 蕺山之即心与情言性，与即意之定向乎善，以通心之已发未发之工夫．．．．．．．388
第十六章 王船山以降之即“气质”“才”“习”“情”“欲”以言性义．．．．．．．．．．．．．396
一 王船山之道、善、性三者之大小义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．396
二 船山之尊生尊气与尊情才义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．399
三 船山之易教与大往大来义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．403
四 颜习斋之即气质与习言性，及戴东原以血气心知言性与焦循之以旁通情
言性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．408
五 总述宋明清之心性论之发展．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．414
第十七章 总论性之诸义及言性之诸观点，与中国言性思想之发展．．．．．．．．．．．．．．．418
一 性之诸义与言性之诸观点．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．418
二 告孟庄荀之四基型．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．422
三 四基型之言性之综贯形态．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．423
四 秦汉以降至魏晋之种类性、关系性与个性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．425
五 佛家之向内思省追溯所见得之性：所执之自性、空性或“无自性”性、体性与佛
性；及佛家言性之善恶之四型．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．427
六 宋儒言性之观点态度与佛家之不同，及周程之观点．．．． ．．．．．．．．．．．．．．．．．．429
七 朱子之观点，与陆王之承孟学传统及清儒之观点．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．431
附编： 原德性工夫
朱陆异同探源（上）——程陆之传及程朱之传与工夫问题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．435
一 朱陆异同之问题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．435
二 辨程陆之传．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．441
三 胡五峰之识心之说为象山言发明本心之先河．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．447
四 朱子工夫论之传承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．452
五 朱子对明道、龟山、上蔡言仁之疑义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．454
六 程门之工夫问题及延平之观未发．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．456
七 胡五峰之重已发上之察识与朱子对未发问题所经之曲折．．．．．．．．．．．．．．．．．460
朱陆异同探源（中）——朱子工夫论辨析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．466
一 朱子言心之未发，及吕与叔之言心，与相应之涵养工夫．．．．．．．．．．．．．．．．．．．466
二 胡五峰言察识之精切义与其“即心以成性”之统体的历程之说．．．．．．．．．．．．．470
三 五峰言名义之失，与对治气禀之杂之工夫问题．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．473
四 朱子论只重察识工夫之弊．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．476
五 识心之说与气禀物欲之杂．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．480
六 辨朱子所言察识之弊之不必然性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．485
七 辨察识之工夫之独立性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．489
八 辨朱子所言之主敬致知之工夫，亦可有弊，并论无必然不弊之工夫．．．．．．．．．495
朱陆异同探源（下）——朱陆工夫论之会通．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．499
一 辨诚信之工夫与本心之二义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．499
二 朱子工夫论中之歧义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．506
三 辨朱子心性论中之本心体用义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．511
四 辨发明本心中之涵养，与其贯彻于心之动静义．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．519
五 象山之言与朱子之言之自然会通．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．524
展开全部
中国哲学原论·原性篇 作者简介
唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代有名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。
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