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喻昌研究文集

作者：徐俊华，葛惠男总主编

出版社：上海科学技术出版社出版时间：2021-02-01

开本： 24cm 页数： 290页

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版权信息
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内容简介
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作者简介

喻昌研究文集版权信息

ISBN：9787547852088
条形码：9787547852088 ; 978-7-5478-5208-8
装帧：70g轻型纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
医学
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基础理论

喻昌研究文集本书特色

吴门医派代表医家著作，集温病名家之大成吴门医派是中医学一个重要学术流派，起源于元末明初，发展于明代，鼎盛于清代，是吴中医学的精华所在，在国内久负盛名，世称“吴中医学甲天下”。吴门医派借以“吴中多名医，吴医多著述，温病学说倡自吴医”特征，在我国医学史上占有相当重要的地位，影响广泛。吴门医派学术薪火相传，至今未衰，其丰富的学术思想和临床经验是先辈们留下的宝贵文化遗产，值得我们深入挖掘利用。吴门医学蕴含着丰富的哲学思想和人文精神，其传承与发展推动着我国中医学的进步，是我国文化软实力的重要体现，更是吴文化的重要组成部分。对吴门医派代表性医家的学术与人文思想的整理与总结，用以指导当今的中医临床实践，是“传承精华、守正创新”之重要举措。吴中名医辈出，著述洋洋，成就了吴中医学的辉煌。其中医名显著者有薛己、倪维德、王安道、缪希雍、吴有性、李中梓、喻昌、张璐、叶桂、薛雪、柯琴、周扬俊、徐大椿、尤怡、王洪绪、陆九芝、曹沧洲等，吴门医派代表性医家大多出自明清两代。为了传承吴门医家的临床诊疗特色，彰显吴中医学的学术内涵，学以致用，提升当下临证能力，我们选择薛己、吴有性、喻昌、张璐、叶桂、缪希雍、李中梓、尤怡、薛雪、徐大椿、柯琴共11位吴门医派代表医家，汇聚当代学者对这些医家的研究成果，编著《吴门医派代表医家研究文集》丛书，分上、下集出版，以冀对当今中医药事业发展起到重要的贡献。

喻昌研究文集内容简介

《喻昌研究文集》辑录了当代学者关于吴门医派代表医家喻嘉言的研究文献, 以生平著述辑要、医学思想研究、临床证治探讨、疾病诊治应用等为纲要, 共收集相关研究文献70篇, 概述喻嘉言生平及其遗存著作, 阐述其伤寒“三纲鼎立”论、温病三焦论治观、秋燥论、大气论等学术思想, 探讨其临床诊治特点及处方遣药特点, 以冀全面反映当代学者对喻嘉言学术思想的研究全貌。

喻昌研究文集目录

生平着述辑要
喻昌生平及著述概要
喻昌年龄医事考
明代宗室出身的名医喻嘉言
喻昌与钱谦益
儒、道、佛对喻昌医学品格及思想的影响
基于《喻嘉言医学三书》探讨喻昌学术精神
喻昌《医门法律》医德思想及其养成
《寓意草》成书及流传情况述略

医学思想研究
总论
试论喻嘉言学术渊源及贡献
喻昌学术思想的六个研究要点之探讨
从《尚论》浅探喻昌的学术特色
试论《寓意草》与中医临证议病的传统
喻嘉言《寓意草》中的循证医学思想
《医门法律》与喻嘉言的学术成就
从《医门法律》中的律看喻嘉言的诊断治疗思想
喻昌“温阳”学术思想浅析

伤寒温病论
试论喻嘉言对《伤寒论》的研究
论喻昌“三纲鼎立”学说的意义及启示
喻昌“三纲鼎立”学说理论浅探
喻嘉言“三纲鼎立”说浅识
论太阳病“三纲鼎立”
《尚论篇》“阳明之表”的创新点探析
《寓意草》中喻嘉言治疗伤寒独特见解浅析
《寓意草》中的六经表证探析
一骑冲寒天下春：试窥喻嘉言温病学富丽之宫
浅谈喻嘉言对温病学术的贡献

秋燥论
略论喻嘉言的《秋燥论》
《医门法律》“秋燥论”探微
喻昌“秋燥论”特色浅析
试论喻昌《秋燥论》及其临床意义
喻昌《秋燥论》的燥病辨证防治观

大气论
浅探“大气论”源流与临床应用
对喻昌大气学说的两点认识
谈谈学习喻昌《大气论》的粗浅体会
试谈喻昌《大气论》的临床意义
……
临床证治探讨
疾病诊治应用
方药应用
后记

展开全部

喻昌研究文集节选

　　《喻昌研究文集》：　　喻昌生于明末清初，处于明清朝代更迭的混乱时期。喻昌自幼熟读儒家经典，曾于明崇祯年间以副榜贡生入京就读，后因仕途不畅遂削发为僧，转投佛门。佛门中的喻昌除了诵读佛理之外还研究各家医典，特别是《内经》和《伤寒杂病论》等经典。在博览医书之后，年过半百的喻昌蓄发还俗，开始了游历和悬壶济世的生活，因其医术精湛深受百姓之喜爱。　　《医门法律》成书于清代顺治十五年（1658），时值清军人关之初，本就已是生灵涂炭的战争时期，然有医者有“术之不明”“问非所问，谀佞其间”“伪者售，圆滑者售”等以医敛财的不正之风，喻昌欲救百姓于水火之中，遂著《医门法律》一书，其内包含了多种疾病的治疗法则，为解医者的“术之不明”；亦阐述了医者的行为规范，为肃清医者队伍“谀佞”“伪者”“圆滑者”的不正风气。“此书乃专为庸医误人而作，其分别疑似，既深明毫厘千里之谬，使临证者不敢轻尝。其抉摘瑕疵，并使执不寒、不热、不补、不泻之方，苟且依违迁延致变者，皆无所遁其情状，亦可谓思患预防，深得利人之术者矣。”其内的医德思想主要表现在以下几个方面。　　1.为医立律化用佛门戒律为医门之律是喻昌医德思想在《医门法律》中的一项重要体现。喻昌对于当时医生的不正医风深为不耻，遂提出“以佛门戒律为医门立律”的思想：“治天下有帝王之律，治仙神有上天之律。至于释门，其律尤严。三藏教典，仪律居三之一，由五戒而五百戒，由五百戒直造自性清净，无戒可言，而道成矣。医为人之司命，先奉大戒为入门，后乃尽破微细诸惑，始具活人手眼，而成其为大医，何可妄作聪明，草菅人命哉？”喻昌认为，佛门通过戒律能规范僧侣的行为思想，故也应为医门立律约束医者的行为，有利于形成医者的道德自觉，产生善念因而行善。　　2.规范诊疗喻昌在《医门法律》中突破了以往医家对医德的论述模式，改变华而不实的单纯理论说教，通过结合临床实践，创造性地把医德的规法融入诊疗规范中。其以“医者笃于情”的思想规范“医患沟通”；以“不精则杀人”的思想规范“遣方用药”，进行规范的诊疗操作以提高临床诊治水平，使施治无误。诊疗规范在一定程度上保障患者的生命健康，并具有避免风险的价值。在具体的临证中，喻昌透过“论、方、律”三个方面规范“遣方用药”，承“医为人之司命”的重任，减少临床失误。　　3.医者笃于情喻昌是中国首位提出“医者笃于情”思想观点的医者。秉着“医者仁术”的目的，喻昌认为行医要对患者怀有深厚的感情及同情心，即“笃于情”的思想，其中他特别强调“视人犹己”“作风正派”两点。首先，“视人犹己”即是将患者当作自身，对其所苦进行详尽的询问，关心体恤患者并根据病况给予施治，*终达到治病救人的崇高目的，“笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处，庶可详求本末，而治无误也”。另外，“作风正派”指医者有为患者解除病痛的职责，事关生死，医者应有恻隐之心，不可孜孜汲汲、唯利是图、圆滑谄媚以及学不成、业不精而胡乱行医，“凡为医之道，必先正己，然后正物”。　　4.博学精医“医之为道，非精不能明其理，非博不能治其约”，喻昌主张医者要博览医典并善于变通，不能徒执常法、徒执方书、徒执家传。并且，治病救人是医者职责所在，必然要求医者医术之精湛，因此博学是精医的基础，精医是为医之职责所在。“博学”强调医者应保持求知之心，摒弃门户之见，故能“采折众议，以资论治之权变”。“精医”主要体现在对疾病的辨证论治原则上，是医生的从医之德，更是历代医家用以要求自己的医德规范之一，辨证正确才能施治无误，实乃“医家**要务”。　　5.当为自讼之医自讼之医便是要求医者要时刻对自己的行为进行审视，“凡治病，不问病人所便，不得其情，草草诊过，用药无据，多所伤残，医之过也”。医者行医过程当遵守医道，注重疾病的治疗规范，已然具备西方标准化的治疗模式雏形，有利于在临床实践中减少医者的治疗失误，更好地治病救人。喻昌在《医门法律》中将医家诊治过程中容易犯的过失和疏漏之处以医家“戒律”的形式加以强调，提出“医为人之司命，先奉大戒为入门”。他认为若医者能做到自讼，则医门之律方能起效，医门之法方能大兴。　　……

喻昌研究文集作者简介

徐俊华，苏州市中医医院党委书记、院长。葛惠男，曾任苏州市中医医院院长、苏州市中医药研究所所长、中华中医药学会理事、江苏省中医药学会副会长、苏州市中医药学会理事长、江苏省政协委员、苏州市劳模。主任中医师，南京中医药大学硕士研究生导师。师从苏州著名中医黄一峰，在中医内科特别是消化系统疾病方面，有很深造诣，有吴门医派用药精当、拟方严谨的特点。欧阳八四，苏州市中医医院主任医师、苏州市吴门医派研究院主任、苏州中医药博物馆副馆长、苏州市中医学会副秘书长、南京中医药大学硕士研究生导师，现任中国针灸学会临床分会科普专业委员会主任委员、小儿脑病专委会副主任委员、江苏省针灸学会理事、耳针分会副主任委员，江苏省康复医学会儿童康复专业委员会副主任委员，中国中医研究促进会医学流派分会常务委员、世界中医联合会文献与流派研究分会常务委员。

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