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电影的诠释学:坐忘、梦游或解构 版权信息
- ISBN：9787106051822
- 条形码：9787106051822 ; 978-7-106-05182-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
电影的诠释学:坐忘、梦游或解构 内容简介
《江师范大学戏剧与影视艺术书系》出自浙江师范大学文化创意与传播学院的一群老师，是他们耕耘于戏剧与影视领域的一次结集、一次亮相。纵观这套书系，显示出如下几个较为突出的特质： 作者队伍趋年轻，大多数为“80后”或接近“80后”的新锐，如黄钟军、余韬、胡斌、李勇强等；北京师范大学、中央戏剧学院、北京电影学院、上海戏剧学院、南京大学等的学源结构，提供给他们扎实的专业基础、深厚的学术功底。而他们因为年轻“不安分”而向全国以至世界各地“主动出击”，或参加各种戏剧影视会议而发声，或发起“映画台湾”之类的公众号而追新，如此等等，从而将影响尽可能辐射开去。这些“可畏之后生”思维活跃而敏锐，思想前卫而鲜活，易于并敏于接受新事物、新观点、新方法，相应的学术研究具有较充分的新颖度、敏锐度，焕发着勃勃生机。 内容涉及面广，戏剧电视电影网络摄影全覆盖。
电影的诠释学:坐忘、梦游或解构 目录
**章 身体美学：灵魂隐喻的感性场域
**节 戏曲电影的身体仪式
第二节 仪式、奇观与戏仿：非物质文化在电影话语中的身体表现
第三节 “非遗”影像的身体叙事
第四节 体育电影的身体美学
第二章 电影符号学：滑动或歧义的能指
**节 意象与隐喻：“后战争”时代的家园叙事
第二节 祭品与牺牲：后现代符码中的情感消费
第三节 后现代语境中喜剧形式的现代性诉求
第四节 影像民族志：历史谱系中的集体记忆
第三章 文化地理：电影叙述的地方想象
**节 形象、民族及场域：欧洲视野下的非洲影像
第二节 南非黑帮电影的“元叙事”分析
第三节 “卢旺达种族大屠杀”叙事影像的人类意义
第四节 非洲生态纪录片的叙事伦理
第四章 意识形态的想象性：好莱坞的商业策略与欲望叙事
**节 差异背景、日常叙事以及世俗询唤
第二节 历史还原、废墟美学以及创伤叙事
第三节 异域视野、哲学镜像与全球性隐喻
第四节 文化立场、公共性语境以及国家形象
第五章 精神影像：情感的在场、背影以及思想地平线
**节 缓慢旋律、情感累积与多义性尾声
第二节 散淡叙事、生命细读性以及心灵聚焦
第三节 性别冲突、偶然性语境与命运悖论
第四节 暴力美学、死亡复调以及自由的偏离
第五节 影像哲学：人类生存的文学性与思想性
第六章 互文叙事的谱系：族群守望和现世意义
**节 视角和绵延：中国故事的“新黄金时代”
第二节 “多声部”叙述中的影像序列和现实表述
第三节 艺术视界、现实指涉的互文表现
第四节 叙述策略、影像操演以及心灵归属的合法性
第五节 社会语境、跨文化“陈述”以及角色塑造
后记：光影与生命的流水记忆
**节 戏曲电影的身体仪式
第二节 仪式、奇观与戏仿：非物质文化在电影话语中的身体表现
第三节 “非遗”影像的身体叙事
第四节 体育电影的身体美学
第二章 电影符号学：滑动或歧义的能指
**节 意象与隐喻：“后战争”时代的家园叙事
第二节 祭品与牺牲：后现代符码中的情感消费
第三节 后现代语境中喜剧形式的现代性诉求
第四节 影像民族志：历史谱系中的集体记忆
第三章 文化地理：电影叙述的地方想象
**节 形象、民族及场域：欧洲视野下的非洲影像
第二节 南非黑帮电影的“元叙事”分析
第三节 “卢旺达种族大屠杀”叙事影像的人类意义
第四节 非洲生态纪录片的叙事伦理
第四章 意识形态的想象性：好莱坞的商业策略与欲望叙事
**节 差异背景、日常叙事以及世俗询唤
第二节 历史还原、废墟美学以及创伤叙事
第三节 异域视野、哲学镜像与全球性隐喻
第四节 文化立场、公共性语境以及国家形象
第五章 精神影像：情感的在场、背影以及思想地平线
**节 缓慢旋律、情感累积与多义性尾声
第二节 散淡叙事、生命细读性以及心灵聚焦
第三节 性别冲突、偶然性语境与命运悖论
第四节 暴力美学、死亡复调以及自由的偏离
第五节 影像哲学：人类生存的文学性与思想性
第六章 互文叙事的谱系：族群守望和现世意义
**节 视角和绵延：中国故事的“新黄金时代”
第二节 “多声部”叙述中的影像序列和现实表述
第三节 艺术视界、现实指涉的互文表现
第四节 叙述策略、影像操演以及心灵归属的合法性
第五节 社会语境、跨文化“陈述”以及角色塑造
后记：光影与生命的流水记忆
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电影的诠释学:坐忘、梦游或解构 节选
《电影的诠释学：坐忘、梦游或解构》： 一、后现代电影叙事范畴中的作家元素 罗兰·巴特说：“从认识论的角度而言，整个社会性为文本理论带来了互文的观念，所有昔日的语言活动和今日的语言活动都会进入文本，它们并非借由刻意的模仿或可资标定的脉络渠道居存于其中，而是遍布于文本之内——互文以此来确保文本作为一种生产活动，而非复制活动的地位。”罗兰·巴特认为只要文本出现，必然具有互文性，电影文本《云水谣》的爱情谱系中不可避免地也具有琼瑶言情模式的煽情元素，如人物模式：帅哥（贫困）与美女（富裕）；情节模式：一见钟情——遭遇挫折（家庭阻力、社会障碍）——爱情胜利。而作家刘恒的审美介入促使《云水谣》的爱情叙事超越了琼瑶元素的扁平质地，在媚俗气质的围困中具有了爱情“天问”的忧伤色彩。 （一）爱情话语中的身体指涉 王碧云、陈秋水、王金娣、薛子璐，四个年轻人的爱情纠葛在庸俗而审慎的古典立场中宿命地展开，流行的爱情开端却拥有一个神圣的超越现实的令人动容的悲剧结尾，在作家反讽的情感凝视中与琼瑶元素保持不妥协的疏离。 卡瓦拉罗认为：“身体的形式不仅是一个自然的实体，也是一个文化的概念：这是一套通过它的外观、尺寸和装饰的属性对一个社会的价值观进行编码的手段。身体的意象弥漫在意义的结构之中，这是通过一种文化在建构其主体的含义和位置时来实现的。”“云水之谣”的主题命名，无疑在颂扬和吟唱王碧云与陈秋水之间的爱情故事，王金娣后来自主地化名为王碧云，完成了爱情结构之中传统“三角恋”的模范样板，薛子路只是爱情现场之外的旁观者，或者是丰富爱情枝蔓的意念元素。从姓名装饰的美学含义来看，碧云具有超现实的距离大地的理念成分；秋水隐喻凋零的流逝的不稳定的错位意向；金娣是*现实主义的民俗称谓，可是不恰当地称呼来自优雅地域——上海的魅力女孩，只是动力于其感性的敢爱敢做的民间性格；子璐其名虽然源于孔子门徒，可是遥远的历史脉络使子璐只留下儒学“礼与义”的精神外观。姓名的价值编码，已经将爱情主体的位置认同和命运归宿安排妥当。 从自我身份的社会确认上看，王碧云与陈秋水永生的爱情起步于一种古典的见面仪式，在院墙爬满常春藤、野蔷薇的安宁幽静的牙医王庭武的住宅，先是听觉，尔后视觉，*终进入难以割舍的心灵；两者的身份是学生，因而他与她的爱情在无功利的纯净背景中诗意地展开，可是，无处不在的男权意识，让碧云秋水的见面过程具有了意味深长的象征含义。虽然碧云贵为“公主”，秋水为从属的闯入的“家教”，但英俊、活力的陈秋水在二楼居高临下地俯瞰，而妩媚、羞涩、美貌的王碧云在一楼仰视，然后在“狭路相逢”的震惊中凝视而过，男女视阈的物理区别预示了爱情社会的男性规则。碧云学为艺科，后来成为画家，秋水课从医学，后来成为出色的外科医生，感性的碧云为爱情等待、守候终身，而理性的秋水却在现实中屈服和让步。王金娣的出场身份为83师司令部直属卫生队卫生员，以卧躺的伤病的角色形象出现在脸部被遮盖的陈秋水医生的面前，而医生与金娣的首次接触以“暴力”抽打（男性征服）和医疗救助（女性感恩）为爱情起点，王碧云与陈秋水的爱情在异域歌声中精神性地开展和融合，王金娣与陈秋水的爱情却在强烈政治化的战壕中以生理的“吃”（菜泡饭）开始，到火车开动时金娣给秋水苹果等食物为爱意的连绵，在西安第四军医大学的教师宿舍吃面条时得到强化，在青藏高原以饮酒仪式为爱情*终的融合。编剧在对人物身份进行社会确定的时候，角色含义已经越过个别形象的私我存在，已经越过言情通俗剧的叙事边界，在意义定向中从娱乐观众坚定地走向能够感动观众的形象历史。 ……
电影的诠释学:坐忘、梦游或解构 作者简介
黄宝富，浙江省兰溪市人，1963年11月出生，1985年7月毕业于华东师范大学汉语言文学系，浙江师范大学文化创意与传播学院副教授、硕士研究生导师，中国长三角高校影视戏剧学会理事。主要从事文艺美学、电影学的教学和研究，讲授影片分析、影视批评等课程，在《当代电影》《北京电影学院学报》等期刊发表论文多篇，出版《艺术概论》教材等。
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