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“圣贤文化传承与华夏文明创新研究”丛书(管国兴 主编)传统文化与管理哲学研究论集 版权信息
- ISBN：9787510897320
- 条形码：9787510897320 ; 978-7-5108-9732-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
“圣贤文化传承与华夏文明创新研究”丛书(管国兴 主编)传统文化与管理哲学研究论集 内容简介
本书汇集了作者关于中国传统文化、中国管理哲学、企业文化与企业管理的研究成果。作者研习儒家、道家、易学等多年，经典文献精熟，学术积淀深厚，理论视野开阔，注重不同学派经典之间的思想贯通，提倡学术研究与现代管理实践的结合，以融贯古今、中西、体用的治学精神，探索中国管理哲学的理论体系建构和实践方法，其关于道家无为而治、儒家义利之辨、庄子与六经相通、屈原的人文精神、管理的本质等学术问题的新观点，见解独到，思考深刻，对学界、管理界均有重要的参考价值。
“圣贤文化传承与华夏文明创新研究”丛书(管国兴 主编)传统文化与管理哲学研究论集 目录
总序 传统圣贤思想的演进及其天人合德思维特征
**部分 《周易》哲学研究
《周易》象数思维及其应用
《周易》尊阳重善的教化思想——以《大有》《大壮》为例
“龙场三卦”发微
《履》《困》二卦之管见
《周易》的教化修身之道
《巽》卦以“权”处世的智慧
《中庸》易解
第二部分 老庄哲学研究上德之“得”
《中庸》《道德经》之“德”辨
《老子》道论对现代企业管理的启示
《老子》的贤德观及其传播价值新论
《庄子》的帝王之道
《庄子》是六经思想的延展
《庄子》安身立命思想
第三部分 屈子哲学研究
从易学和丹道视角读《离骚》
屈子哲思三论
屈原哲学管窥
第四部分 管理哲学思想
尚贤管理：儒商精神现代实践的一种模式
对企业管理的思考
企业文化旨在建设美好生活
试论和谐社会视域中的现代企业管理
企业文化建设的实证与思考
《太平经》的消费伦理思想及其现代价值
附录
诗意栖居，变化气质
从台塑管理实践看中国管理学的成立
企业的精神追求
企业要解决安身立命的问题
后记
**部分 《周易》哲学研究
《周易》象数思维及其应用
《周易》尊阳重善的教化思想——以《大有》《大壮》为例
“龙场三卦”发微
《履》《困》二卦之管见
《周易》的教化修身之道
《巽》卦以“权”处世的智慧
《中庸》易解
第二部分 老庄哲学研究上德之“得”
《中庸》《道德经》之“德”辨
《老子》道论对现代企业管理的启示
《老子》的贤德观及其传播价值新论
《庄子》的帝王之道
《庄子》是六经思想的延展
《庄子》安身立命思想
第三部分 屈子哲学研究
从易学和丹道视角读《离骚》
屈子哲思三论
屈原哲学管窥
第四部分 管理哲学思想
尚贤管理：儒商精神现代实践的一种模式
对企业管理的思考
企业文化旨在建设美好生活
试论和谐社会视域中的现代企业管理
企业文化建设的实证与思考
《太平经》的消费伦理思想及其现代价值
附录
诗意栖居，变化气质
从台塑管理实践看中国管理学的成立
企业的精神追求
企业要解决安身立命的问题
后记
展开全部
“圣贤文化传承与华夏文明创新研究”丛书(管国兴 主编)传统文化与管理哲学研究论集 节选
《传统文化与管理哲学研究论集》： 三、礼乐之道中的逍遥 《庄子》主张的逍遥是在顺应天地大道，遵循阴阳变化之中的自由自在和独立无待。古人相信天人感应，认为礼乐制度是按照天道而制定出来的，是对天地万物规律的描述，是圣人觉察造物规律并总结出来规范世人行为的文化产品，是因道而生的，符合阴阳变化的规律，是人间世建德立业的准则和源泉。《庄子》主张的逍遥正是在人间世中顺应天地阴阳规律，在礼乐之道中从心所欲不逾矩，是对六经思想的延展。 《庄子，德充符》有一段兀者叔山无趾与孔子、老子的对话，展现出礼崩乐坏的时代孔子执着于对礼乐制度的坚守，不但突出了孔子这种知其不可为而为之的精神，也通过故事表现出礼乐制度在人间世中的作用。叔山无趾是鲁国一位遭刑罚砍断了脚趾的人。他见过孔子之后，对老子这样说：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以俶诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”②其中所说孔子的“桎梏”就是指礼乐制度。孔子在人间世按照周礼而行。礼乐本身是按照大道运行的规律，遵照阴阳之理而制定出来的，孔子没有理由不以礼而行。这里的“礼”不是现代人常常认为的繁文缛节。孔子宁愿遵照礼乐制度而行，宁愿戴着礼乐桎梏跳舞，宁愿戴着“镣铐”行事.这就是孔子遵道而行、无己、无功、无名之圣人形象的体现。这与《论语》中晨门所说的孔子形象是相似的。在晨门的口中，孔子所做的是大而无用的事情，是传万世而不易被人理解的事情，孔子是知其不可为而为之的人。孔子自觉自愿地去遵循周礼，去力行这种文化传承，孔子在人间世那种知其不可为而为之的内在原因和伟大已经昭然纸上。 《庄子》寓言故事表面上把礼乐制度比喻成束缚手脚的桎梏，实际上是以幽默的故事体现礼乐制度在人间世中的作用，给人们以启迪。 礼乐是按照天地之道由有德有位者制定。只有功业达到一定地步的人才有资格去造礼乐。礼乐制度在世人看来是繁文缛节，是桎梏，是手铐脚镣。但是，圣人觉得在礼乐制度中是随心所欲不逾矩的。世人希望做事要迅速达到目标，圣人知道要按照阴阳造化之理运行，按照礼乐运行，礼乐就是阴阳造化的道和理，是人们安身立命的可循规律。《庄子》中的寓言故事不是对孔子遵守礼乐制度的嘲笑，而是对孔子在人间世能够自觉自愿遵守阴阳之理的赞叹。 孔子所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，意思是说观察并遵守天地大道的规律，以伦理道德作为行为举止的依据，思想和行为不离开仁义礼智信等伦理纲常，自由自在地活动于礼、乐、射、御、书、数六艺的范围之中。《庄子》逍遥游思想追求的自由，正是这种在天地大道规律之中的驰骋遨游，是孔子所说“不逾矩”之后的“从心所欲”。 “非天子，不议礼，不制度，不考文。”②《中庸》指出，礼乐要由有德有位的人来制定，“虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢做礼乐焉。”③《中庸>认为，德位一定要到王天下的时候才可以作礼乐。其中，德是**位的，位一定会与德相配。有德有位是一个人具有察觉并遵守天地大道之能力的体现，只有这样的人，才能够准确地制定反映天地大道的礼乐制度，才能够给人间世带来遵道而行的法则，才能够给人间世带来从心所欲不逾矩的逍遥。《逍遥游》*终要点明的“至人无己，神人无功，圣人无名”所表现的正是：在明辨德业，格物致知，穷理尽性以至于命之后，发现并自觉遵循天地大道，放弃一切个人偏见和思想障碍，这样才能够不再依赖于任何外在条件，遨游在天地大道之中，达到真正的逍遥。在内心真正做到了无己、无功、无名之后，不再有任何思想的枷锁和个人的欲望，成为自觉遵循天地之道的至人、神人、圣人，实现“从心所欲不逾矩”的逍遥。 《庄子》之所以把孔子描述得那么迂腐守旧及多事，令人容易产生庄子对故事中的孔子持批判态度的错觉。采用这种写法，正是因为庄子看透了世道浑浊，不可正告而做出的选择。如果把其中的道理明明白白说出来，反而人们不去相信。这也是《庄子>艺术手法的高明之一。 ……
“圣贤文化传承与华夏文明创新研究”丛书(管国兴 主编)传统文化与管理哲学研究论集 作者简介
管国兴,男，1964年生，江苏金坛人。哲学博士，研究员，博士后合作导师，江苏宏德文化出版基金会副理事长兼秘书长，中盐金坛盐化有限责任公司总经理、党委副书记。主要研究方向：儒道哲学、易学、中国管理哲学、企业管理。
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