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阿拉伯的劳伦斯:空间的游戏:spatial play

作者：阿难著

出版社：上海三联书店出版时间：2020-06-01

开本： 21cm 页数： 269页

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阿拉伯的劳伦斯:空间的游戏:spatial play 版权信息

ISBN：9787542670335
条形码：9787542670335 ; 978-7-5426-7033-5
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
历史
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阿拉伯的劳伦斯:空间的游戏:spatial play 内容简介

　　T.E.劳伦斯是现代英国著名作家、军人、考古学家，也是著名的政治活动家，人称“阿拉伯的劳伦斯”，著有《智慧七柱》。　　《阿拉伯的劳伦斯：空间的游戏》运用掌握的各种资料，在对T.E.劳伦斯生平各个阶段进行系统梳理的基础上，对其著作和思想乃至于人生的取向进行了别具一格的哲学意义上的解读，指出劳伦斯是一位极为复杂的思想家兼行动者，是一位“从不染指哲学的哲学家”。

阿拉伯的劳伦斯:空间的游戏:spatial play 目录

序
想象的地图

智慧七柱
A．**人称单数
B．游击战
C．耻辱、风景、读者与劳伦斯的骆驼
D．时间的“现成品”
E．分号：作为“他者”的风格
F．自虐的技术
G．无限援引

欲罢不能的书信
衣冠的哲学
关于“真拟”的沉思
T．E．萧的《死屋手记》
无家可归的奥德修斯
耻辱的传播学
命名的意义：克尔恺郭尔，佩索阿和T．E．劳伦斯
落叶，尘土与星辰

附录
I．《阿拉比亚沙漠纪行》导言
II．二十七条律令

文献缩写表
后记

展开全部

阿拉伯的劳伦斯:空间的游戏:spatial play 节选

　　《阿拉伯的劳伦斯：空间的游戏》：　　风景就像动物，既生机勃勃又令人生畏。对劳伦斯来说，*可怕的是那种“动物精神”。就是说，他害怕自己或者害怕作为动物的自己，因为屠杀不仅是一种伦理缺陷，而且是一种动物行为，比如“德拉事件”就是对“双重动物”的刻画：作为动物的施虐者，并将受虐者激发为动物。劳伦斯复制了这种双重性：屠杀的狂喜与深重的罪孽。所以，当劳伦斯提及牛津版《智慧七柱》时不由地道出心声：“惟愿我没有写过那本野兽般的书。”虽然他清楚地知道，只有那本“野兽之书”才是真正难以穿透的深渊。作为尼采的读者，劳伦斯对动物的姿态多少有点让人困惑，一如同样让人困惑的尼采：试图超越善恶的尼采，*终死于伦理。“独角兽”，想象的动物，无从想象的生命力；不仅是拼接的动物，也是想象与动物的拼接；不仅作为动物或“怪物”的《智慧七柱》是野兽，他自己同样如此：我不仅害怕自己，也为自己感到羞耻；为“作为动物”的自己感到羞耻：“我们想象自己是天使，其实我们终究是动物。”问题在于，如果没有作为动物的自己，羞耻从何而来？既然拥有羞耻就不是动物，而是对动物的反思。动物，行动者，或者荷马的诸神是没有羞耻的。不仅如此，只有作为人的读者才会把荷马史诗看成喜剧。正是耻辱让我们成其为人，但耻辱是一种虚弱的情感。所以规避耻辱的同时也在激发着耻辱，甚至对“游击战”的沉思也伴随着耻辱：为作为动物的自己感到耻辱，也为作为虚弱的动物的自己感到耻辱。区分的界限如同拼接的份额，细节其实模糊不清：“那意味着我害怕（身体上害怕）他人。在我看来他们的动物精神是困扰一个人的*可怕的伙伴：我痛恨他们的噪音。噪音在我看来是恐怖的。”（LA687）就此而言，骆驼是一种奇怪的动物，是野兽与非野兽的杂伴，置身“异在风景”与人类他者的中途，是动物中的“斯宾诺莎”，堪称哲学的创造力与无限自律的完美结合——“它们无声地跪下，我依据记忆计算时间：它们先是迟疑地低下头，用一只脚寻找柔软的部分；屈下前腿时伴随着沉闷的声响和突如其来的叹气声，因为团队已经走得太远且疲惫不堪；然后，它们收缩后腿时会伴随着一个曳步，紧接着会左右摇摆着伸出膝盖并将其埋入滚烫表层下面较为清凉的心土中，骑手们这时候赤脚带声疾步而过，就像鸟儿掠过地面，然后依据不同的业务，要么默然无声地去了咖啡区，要么去了阿卜杜拉的帐篷”（SPS195）。在“游击哲学”的间歇，劳伦斯猝不及防地插入关及骆驼的片段，从而使骆驼成为战争沉思的一部分，正如它始终都是沙漠的一部分。不过，与之相伴的是那种超乎人类情感之上的情感，一种若有若无的情感，一种残忍、温情与超然的混合：“我骑着我的加扎拉（Ghazala）前行，那是一个已经恢复元气的祖母辈的骆驼。她的幼崽先前死了，我身旁的阿卜杜拉把幼崽的皮晒干后挂在了他的驼鞍后面，看上去就像一个尾鞴。多亏扎吉动人的歌谣，我们出发的时候才非常顺利，但一个小时后，加扎拉高高地昂起头，开始艰难地像一个剑舞者（sword-dancer）那样挪动脚步。我试图逼迫其前行；但阿卜杜拉身披着外套，向我的身旁冲了过来。他从驼鞍上跳下，脚下砂石乱舞地站定在加扎拉面前，手里攥着那个幼崽的毛皮。加扎拉站立不动，开始轻轻啜泣。阿卜杜拉用幼崽的毛皮在她前面的空地上支起一个微型的庇护之所，让她朝它低下头去。她停止哭泣，用嘴唇把干燥的毛皮拖曳了三次；接着昂起头，伴随着一声呜咽开始继续奋力前行。那天反复几次；后来似乎就忘了。”（SPS561）加扎拉后来死了，一个阿拉伯人剥了她的皮并把它留给了劳伦斯。　　当劳伦斯制作《智慧七柱》的时候，他梦想着制作一本“伟大的书”，事实刚好相反，《智慧七柱》堪称“伟大的书”的反对者，因为每一位读者都先行于文本，所谓的“阅读”不过是先行阅读。首先是读者，*后还是读者，只有在阅读的间歇才是作者，而作者就是拼接的读者。所有“伟大的书”都是读者的发明，区别只在于自觉；现代文本的标志之一就是把读者写入文本。那么，谁是《智慧七柱》的读者，或者它根本没有读者？《智慧七柱》分解的速度与聚合的力量恰成正比。它不是《阿拉比亚沙漠纪行》，那本古奥而深沉的书似乎注定属于莎士比亚，甚至注定属于钦定版《圣经》的时代。相反，作为一个考古学家，劳伦斯先行掩埋自己，然后等待出土：他的一只眼睛盯着周围的窥视者，另一只眼睛盯着未来的发掘者。洛威尔·托马斯的《与劳伦斯在阿拉伯》，罗伯特·格里夫斯与李德·哈特各自关及劳伦斯的传记，以及劳伦斯自己的《沙漠起义记》已经先行出版。换言之，劳伦斯清楚地知道读者正在等他，他们望穿秋水，就像伺机而动的野兽。没有谁会比劳伦　　……