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民俗文化

个人叙事与地方记忆:鲁中地区的颜文姜传说/田野中国当代民俗学术文库

作者：张帅著

出版社：齐鲁书社出版时间：2019-12-01

开本：其他页数： 284

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

个人叙事与地方记忆:鲁中地区的颜文姜传说/田野中国当代民俗学术文库版权信息

ISBN：9787533342517
条形码：9787533342517 ; 978-7-5333-4251-7
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文化
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民俗文化

个人叙事与地方记忆:鲁中地区的颜文姜传说/田野中国当代民俗学术文库本书特色

★礼俗问题，是中国的多元文化被统一到了一个整体之中的关键性问题。通过礼仪制度的设置，礼与俗就在很大程度上被紧密地结合起来，越来越密不可分。在这一过程中，礼仪就扮演了一个特别重要的贯通性角色，它以“王朝”的名义把各种各样的人群结合在了一起，正是因为礼仪是中国不同人群共享的传统。 ——赵世瑜 ★君子行礼，不求变俗。中国有知行合一的本土学术传统，为生民立命，以践行为本。当代民俗学术应在田野中立身，贴紧大地做学问，在国情民性中感悟文化，在日常生活中理解中国。结合国家一统进程、地方社会发展与民众日常生活等维度，关注国家、士人和民众之间的多元主体关系，有助于中华文明全幅话语体系的建构。 ——张士闪

个人叙事与地方记忆:鲁中地区的颜文姜传说/田野中国当代民俗学术文库内容简介

本书以潍北东永安村为个案，以田野研究为基点，结合久远的区域地理变迁、悠久的国家历史进程与地方社会发展脉络，聚焦乡村民俗仪式研究，并试图在广泛意义上探讨地方民俗传统的发生、传承、知识系统与建构机制。

个人叙事与地方记忆:鲁中地区的颜文姜传说/田野中国当代民俗学术文库目录

在田野中理解中国（总序）
导论
一、概念界定及相关学术史梳理
二、研究方法说明与主要框架
三、进入八陡庄：田野点的介绍

**章孝水之源：地理空间、历史沿革与长时段历史记忆
**节地理环境与空间记忆
第二节历史变迁与时间记忆

第二章亦工亦农：工业化进程与个人生活记忆
**节工业化发展与劳作模式的变化
第二节工业化环境与生活空间的变化
第三节工业化秩序与身份属性的变化
第四节工业化节奏与文化传统的变化
第五节工业化与村落主体的变化

第三章老人群体：地方历史记忆的叙事主体
**节是工人还是农民？
第二节老人群体的组织与活动
第三节青石关村的老人会
第四节老人历史叙事中的责任意识

第四章颜神信仰：老人群体与颜文姜传说在当下的演绎
**节八陡庄的信仰传统
第二节颜文姜信仰概述
第三节 “接颜奶奶回家歇伏”：记忆之场中的身体实践

第五章文化资本：个人身份认同与公共文化建构
**节孝妇颜文姜：身世传说与地方社会
第二节祀神看庙：信仰实践与个人身份认同
第三节争神抢庙：历史传说的书写与公共文化建构

第六章老人群体的历史观与历史记忆
**节老人群体的历史观
第二节历史记忆的描述、再造与运用
第三节历史记忆实践在乡村文化建设中的意义与价值

结论
参考文献
后记

展开全部

个人叙事与地方记忆:鲁中地区的颜文姜传说/田野中国当代民俗学术文库节选

　　《个人叙事与地方记忆：鲁中地区的颜文姜传说》：　　明清时期，博山已经发展成为山东省陶瓷制作与流通的绝对中心。明嘉靖年间，博山的窑业繁盛一时，冯琦《修魏公祠记》云：“颜神之山盘纡而中裂，水出文姜故址者绕其下，厥土坟而埴，宜陶，陶者以千数，青以西，淄莱新益之间，斯一都会也。”①尽管顺治五年（1648）的大水灾让窑场遭受到了毁灭性的打击，致使博山的陶瓷业一度非常萧条，但至康熙年间，博山的窑业又得以重新繁荣，窑民们还特别设立了大规模的窑货市场，供周围乡县的人们前来选购。乾隆年间，博山的北岭、八陡、山头、务店、窑广、福山、大街南形成了当时博山的七大窑场。《山东通志》形容博山的陶瓷业为“其利民不下于江右之景德镇矣”。光绪三十年（1904），德国人修建的胶济铁路全线通车，沿线窑场开始尝试用铁路运输瓷器，从而扩大了博山陶瓷的销售区域。光绪三十一年（1905），山东官府出资在博山建立博山工艺传习所，其专注于研究制瓷技艺的改良和推广。传习所的陈希龄经过不断尝试，于宣统年间重新做出了宋金时期流行的“茶叶末釉”，并恢复了其制作技艺，在整个中国引起了巨大轰动。民国时期，博山的窑场数量已接近两百个，工作人员达六千多人。在全面侵华战争开始之前，有一大批日本人以各种身份来到博山进行考察，同时筹划与当地人一起合办公司，如日华窑业株式会社等，试图逐渐控制和垄断当地的主要产业。此后由于战乱，博山的窑场又一次全面关停，直到1949年新中国成立后才逐渐恢复起来。　　关于八陡地区陶瓷业的发展，*早应该出自博山《薛氏宗谱》的记载：“始祖讳德祥，字云堂，陶于八陡，捐员外郎，故于宋仁宗六年（1028）。”②另外，位于今东顶村内的八陡东庵古窑遗址被认定为北宋年间的窑场，而黑山一带则有着更大规模的宋金古窑。2002年，由于修建八陡镇中心路，考古专家于虎头崖村范阳河南边高地上发现了整体面积达4万平方米的虎头崖古瓷窑遗址，并出土了一大批古陶瓷文物。这些都足以证明北宋时期八陡窑场的繁盛。宋金年间，从博山大街南窑场往东南方向经山头、窑广至八陡十公里的范围内窑场遍布，其规模之大在北方地区一时无二。　　元末明初，连年的战乱致使山东地区的窑业陷入停顿状态，只有为数不多的窑场还在坚持，其中就包括八陡窑场（除此之外还有福山窑场，福山窑场所在地福山镇于1984年并入八陡镇）。八陡窑场在勉强维持的同时，不得不改变生产工艺和产品的种类，去除费时费力的艺术性陶瓷制品，仅保留了工艺简单、价格低廉的日常用品。当时的陶瓷制品大多比较粗糙，产品类型也比较单一，所产的陶瓷制品基本只供当地人使用。后来随着博山琉璃业的发展，大批的琉璃制品开始代替陶瓷制品，在这种情况下，八陡和博山的陶瓷业并没有因战争的休止而恢复到宋金时期的*高水平，反而继续保持了低质走量的生产和销售模式，因此也导致了“雨点釉”“茶叶末釉”等高端瓷器的制作工艺彻底失传。　　博山明清时期的陶瓷制品以碗、盘、缶、罐、瓶为主，用以供应当地农户使用。《颜山杂记》云：“孝乡之瓷，疏土也，其用农氓也，而不为贵也。”①不过在明成化年间，八陡窑场曾盛产一种颇为高档的瓦当——琉璃瓦。琉璃瓦不同于普通陶瓷制品，是用马牙石、干子土等原料按照不同比例混合后烧制而成，呈现出浅紫、绿、黄等不同的色泽，因工艺复杂、成本高昂而专供皇室或达官贵人使用。八陡庄一直以来都流传着这样的说法：八陡琉璃瓦曾被衡王亲自选中，用于建造北京和青州的衡王府。2008年，在修八陡镇东顶村的路时，人们挖出了七八处古代的琉璃瓦窑，同时被发掘的还有五爪龙纹琉璃瓦当，这些绝非平民百姓所用之物。　　……