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马克思主体性思想探微 版权信息
- ISBN：9787308206570
- 条形码：9787308206570 ; 978-7-308-20657-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
马克思主体性思想探微 内容简介
本书内容包括: 主体性的命运与马克思哲学中的主体性问题 ; 主体性思想探源 ; 马克思主体性思想的文本分析 ; “实践主体”对“内向性主体”的超越 ; 主体性的历史生成等。
马克思主体性思想探微 目录
绪言 主体性的命运与马克思哲学中的主体性问题
一、主体与主体性：从凯旋到式微与反思
二、马克思主体性思想的几种基本解读范式
三、马克思主体性思想研究的问题域及本书的主要内容
**章 主体性思想探源
一、内向性主体的确立
二、从启蒙主体到浪漫主体
三、黑格尔的综合与费尔巴哈的批判
四、现代主体性的内在矛盾与危机
第二章 马克思主体性思想的文本分析
一、开端之作：博士论文
二、早期文本：从《德法年鉴》到《巴黎手稿》与《关于费尔巴哈的提纲》
三、形成与发展期作品：从《德意志意识形态》到《共产党宣言》
四、后期著作：《资本论》及其手稿
五、小结：马克思主体性思想的连续性
第三章 “实践主体”对“内向性主体”的超越
一、“内向性主体”与“哲学的自恋”
二、马克思实践主体的新视域
三、主体性的社会性奠基
四、实践主体与开放的总体性
五、小结：实践主体对内向性主体的超越
第四章 主体性的历史生成
一、主体性生成的本体论基础
二、主体性历史生成的辩证法
三、现代世界主体性的异化形式
四、个性自由与主体性的自在自为
第五章 主体性的价值维度
一、价值主体的先在性
二、马克思与反讽
第六章 对话：批判理论与后现代哲学
一、批判理论、后现代哲学与马克思的相遇
二、批判理论：非同一性与交往理性
三、后现代哲学对主体的解构
四、重读马克思与当代哲学的主体性批判与重建
结语 马克思的辩证法是现代主体性理论的变革
参考文献
后记
一、主体与主体性：从凯旋到式微与反思
二、马克思主体性思想的几种基本解读范式
三、马克思主体性思想研究的问题域及本书的主要内容
**章 主体性思想探源
一、内向性主体的确立
二、从启蒙主体到浪漫主体
三、黑格尔的综合与费尔巴哈的批判
四、现代主体性的内在矛盾与危机
第二章 马克思主体性思想的文本分析
一、开端之作：博士论文
二、早期文本：从《德法年鉴》到《巴黎手稿》与《关于费尔巴哈的提纲》
三、形成与发展期作品：从《德意志意识形态》到《共产党宣言》
四、后期著作：《资本论》及其手稿
五、小结：马克思主体性思想的连续性
第三章 “实践主体”对“内向性主体”的超越
一、“内向性主体”与“哲学的自恋”
二、马克思实践主体的新视域
三、主体性的社会性奠基
四、实践主体与开放的总体性
五、小结：实践主体对内向性主体的超越
第四章 主体性的历史生成
一、主体性生成的本体论基础
二、主体性历史生成的辩证法
三、现代世界主体性的异化形式
四、个性自由与主体性的自在自为
第五章 主体性的价值维度
一、价值主体的先在性
二、马克思与反讽
第六章 对话：批判理论与后现代哲学
一、批判理论、后现代哲学与马克思的相遇
二、批判理论：非同一性与交往理性
三、后现代哲学对主体的解构
四、重读马克思与当代哲学的主体性批判与重建
结语 马克思的辩证法是现代主体性理论的变革
参考文献
后记
展开全部
马克思主体性思想探微 节选
《马克思主体性思想探微》： 二、从启蒙主体到浪漫主体 笛卡儿开创的内向性主体观念在康德哲学中得到了进一步的发展，并且更加精细化以应对更为复杂的理论环境。从某种意义上可以说康德在西方哲学史上**个构建了体系化的现代主体理论。康德在原则上坚持了笛卡尔的规定，仍然采取向自我的回溯，但他反对笛卡尔物质一心灵两种实体的理论，他认为这是无法用经验来证实的。康德不是把主体看成是实体，而是看成逻辑推导的结果。康德认为一切有关具体实体的命题，都可以看成是一种逻辑主体的还原命题，这一逻辑主体是一切判断的基础。他指出，自我只是逻辑主语，而不是实在的基质。康德一方面坚持主体是知识首要的不可置疑的基础的立场，同时又面对经验论，特别是休谟提出的因果联系的问题进行了一次理论综合。康德反对休谟对主体的搁置，也反对洛克等经验论者把逻辑过程还原为心理过程的心理主义观点。在一切心理主义的解释中，主体都被看成是偶然的、转瞬即逝的东西。康德捍卫一个作为知识和行为的前提的、在不同时间中保持同一的主体。在康德看来，我们的经验有两个来源：一个是原生态的未经整理的“感性”的材料；另一个是有条理地加入的心灵。康德致力于为经验提供必然性的保证。对于康德而言，显现或经验的“客观实在性”完全是真实的、必然的和非心灵的。尽管它们是非心灵的，但又是心灵的先验综合的产物，是通过心灵对感性材料加以整理得到的。康德完成了哲学上的哥白尼革命。他把知识和道德建立在主体之上，从主体的立场确定客观秩序和道德法则，主体成为康德哲学的制高点。 康德通过先验论证来定义主体。他认为，主体不是通过经验观察来研究的对象，而是一个先验的统一体。“我思”主体的先验性就在于它是一个我们必然断定它是那样的存在的某物，它认可了我们拥有的对象的经验图式。康德写道：“我把一切与其说是关注于对象，不如说是一般地关注于我们有关对象的，就其应当为先天可能的而言的认识方式的知识，称之为先验的。”康德认为我们的一切知识都是从经验开始的，但并不都是从经验中发源的。对康德而言，人的主观认识能力存在于两个领域当中：一个是人的感性，它能够自发地接受那些给予精神的、被精神直观到的杂多；另一个是知性，即人的思维，它是将杂多汇聚在一起的能力。康德认为，经验永远不能给我们严格普遍性和必然性的知识。真理性的知识只能是先天知识，它来源子人的知性思维。人的知性不是被动接受感官支配，而是自主构建一个世界表象。“我思”是杂多性统一的本源根据。“我思”领悟的统一不是从经验中得来的结论，而是一切经验的先决条件。在康德哲学中，主体性就是自我意识。康德把先验统觉作为阐释主体性的核心概念。康德指出：“这个表象是一个自发性的行动，即它不能被看做属于感性的。我把它称之为纯粹统觉，以便将它与经验性的统觉区别开来。或者也称之为本源的统觉，因为它就是那个自我意识，这个自我意识由于产生出‘我思7表象，而这表象必然能够伴随所有其他的表象、并且在一切意识中都是同一个表象，所以决不能被任何其它表象所伴随。”康德把“我思”主体阐释为“统觉之本源的综合统一”。只有以“我思”为根据，杂多才能给予我。先验统觉获得完全意义上的表象。表象是自我的规定和谓词，而这个思维着的事物，这个谓词之主词，就是主体。康德阐明了自我是真正的主体。康德的哥白尼革命不是让主体依赖于对象，而是要让对象依赖于主体。在他看来，我们在经验这个世界时，外部事物的结构在很大程度上是由我们的心灵决定的。“我思”出现于一切思维中，不管涉及哪种对象，“我思”都作为普遍思维的一般方式起作用。在康德看来，思维功能以“我思”主体的行动为基础，“我思”主体对杂多表象进行联结，先验想象力把纯粹直观的无联系的杂多统一为一个整体。康德写道：“在一切表象中，联结是唯一的一个不能通过客体给予、而只能由主体自己去完成的表象，因为它是主体的自动性的一个行动。”主体的先验统觉是康德哲学的出发点，是其批判哲学的逻辑起点。康德通过先验统觉论证了经验中被给予的对象必须具有一种统一性，而这种统一性是“我思”构造出来的。 ……
马克思主体性思想探微 作者简介
李晓梅，1988年毕业于吉林大学哲学系，现任东北石油大学马克思主义学院副教授，硕士生导师。长期从事马克思主义主义理论教学，近年来在《哲学分析》《学术交流》《学术论坛》等杂志上发表学术论文20余篇，其中若干篇被《人大报刊复印资料》转载或《新华文摘》《中国社会科学文摘》论点摘编。
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