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梁漱溟乡村建设文集 版权信息
- ISBN：9787520315814
- 条形码：9787520315814 ; 978-7-5203-1581-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
梁漱溟乡村建设文集 内容简介
20 世纪的上半期，在中国兴起了一场由知识分子的声势浩大的乡村建设事业，学术界称之为“乡村建设运动”。作为一种改良主义实验，它希望在维护既存社会制度的前提下，采用非暴力的方式，通过兴办教育、倡导合作、地方自治、公共服务和移风易俗等措施，拯救日趋衰弱的农村经济，刷新中国政治，复兴中国文化，实现“民族再造”或“民族自救”。在实践层面，“乡村建设运动”的思想通常与国家发展的战略、政策、措施密切相关，并呈现出“群体性”和“多样化”的特点。“乡村建设运动”在中国百年乡村建设历目前具有承上启下、融汇中西的作用，有其独特的学术内涵与时代特征，是我们认识传统中国社会的重要基础，也是繁荣哲学社会科学、实施新一轮乡村振兴战略不能忽视的学术遗产。
梁漱溟乡村建设文集 目录
1938年
告山东乡村工作同人同学书
山东乡村工作人员抗敌工作指南
召开战时农村问题会议，并于政府中设置常设机关案
改善兵役实施办法建议案
询问战时农会组织通则案
请开全体审查会，并请政府当局出席切实检讨抗战工作案
1940年
创办私立勉仁中学校缘起暨办学意见述略
抗战与乡村——我个人在抗战中的主张和努力的经过
乡村建设论战通讯一束
1941年
《璧山农村》出版赠言
我努力的是什么——抗战以来自述
乡村建设纲领
1942年
教育的出路与社会的出路
1944年
宪政建筑在什么上面
中国到宪政之路
谈中国宪政问题
1945年
中国统一在何处求
1947年
政治的根本在文化
树立信用力求合作
1951年
两年来我有了哪些转变
关于经济基础及其上层建筑问题
1952年
何以我终于落归改良主义
1960年
这便是我求全国统一之道
1964年
谈我的思想问题
1966年
谈全国统一稳定的革命政权的建立
1969年
自述早年思想之再转再变
我早年思想演变的一大关键
1971年
略述1924年在曹州办学经过
1974年
试论中国社会的历史发展属于马克思所谓亚洲社会生产方式
今天我们应当如何评价孔子
1976年
英国宪政之妙
1977年
我致力乡村运动的回忆和反省
1983年
怀念卢作孚先生
1984年
我从事的乡村工作的简略回顾
告山东乡村工作同人同学书
山东乡村工作人员抗敌工作指南
召开战时农村问题会议，并于政府中设置常设机关案
改善兵役实施办法建议案
询问战时农会组织通则案
请开全体审查会，并请政府当局出席切实检讨抗战工作案
1940年
创办私立勉仁中学校缘起暨办学意见述略
抗战与乡村——我个人在抗战中的主张和努力的经过
乡村建设论战通讯一束
1941年
《璧山农村》出版赠言
我努力的是什么——抗战以来自述
乡村建设纲领
1942年
教育的出路与社会的出路
1944年
宪政建筑在什么上面
中国到宪政之路
谈中国宪政问题
1945年
中国统一在何处求
1947年
政治的根本在文化
树立信用力求合作
1951年
两年来我有了哪些转变
关于经济基础及其上层建筑问题
1952年
何以我终于落归改良主义
1960年
这便是我求全国统一之道
1964年
谈我的思想问题
1966年
谈全国统一稳定的革命政权的建立
1969年
自述早年思想之再转再变
我早年思想演变的一大关键
1971年
略述1924年在曹州办学经过
1974年
试论中国社会的历史发展属于马克思所谓亚洲社会生产方式
今天我们应当如何评价孔子
1976年
英国宪政之妙
1977年
我致力乡村运动的回忆和反省
1983年
怀念卢作孚先生
1984年
我从事的乡村工作的简略回顾
展开全部
梁漱溟乡村建设文集 节选
《梁漱溟乡村建设文集（四）》： 前云于观察大局问题之后，反复自问求如何尽力之道，其答案在迅速建立吾侪之团体组织者，大意如是。以下进而略言吾侪团体组织之原则。 吾侪团体组织果为何组织？为学术团体乎？为政党乎？此必须先认清者。吾人答复，非普泛之学术团体，如“科学社”，“平教会”之类；亦非通常之政党，如“共产党”“国家主义青年党”之比。 科学社一面为科学之学术研究，一面作一种科学运动，平教会一面为平民教育之学术研究，一面作一种平民教育运动。今吾侪一面为乡村建设之学术研究，一面作一种乡村建设运动，似乎无不同。但吾侪实为包涵政治运动之一种社会运动（社会运动有不包涵政治运动者），素有其政治理想及政治要求，今次建立组织之促动又明明为政治的动机，则岂一般学术团体之所有耶？故决非普泛之学术团体。抑且从学术研究言之，吾人所为亦有在一般学术研究之外者。是即于人生程途中，恳切自反，相勉向上，同于中国古人讲学之义，非止于知识思想之间。——是为从来中国特有之学术团体。 吾侪既从事政治运动，何以又非政党？政党必争政权，吾侪不争政权，便非通常之政党。此不争政权不只吾侪团体为然，共产党，青年党乃至国民党，均必落于此局。前已略申其旨，后当更言之。——是为今后中国所特有之政治团体。 回溯过去历史，盖在民国十年余发表《东西文化及其哲学》一讲演后，即尝以合中国古人之讲学与近代社会运动为一事自勉。十数年来与吾同人同学所共勉，而为天下所共见者，固始终不离乎此旨，今当更求其深切著明耳。分析言之： 首先，吾侪建立团体之根本动机，为实现人生向上，将借助于此团体组织以实现个人的向上；更从个人的向上完成人类社会的向上（或云文化的向上）。 本乎此义，凡参加组织者**当于此立志，以亲师取友为心。古人贵乎朋友责善，贵乎互相夹持，今人在团体内勤于检讨批评，皆所当则效而力行之。——是为**点。 在人生向上之意义内，则学术研究在所必务。又在社会运动立场，为理论为技术，均非作学术研究不可。团体当以此要求于份子，份子当以此要求于团体。——是为第二点。 在师友情谊上，在团体关系上，宜求生活互助。于朋友通财之外，更进而建立共财。自二十四年余妻故后，余所有财物既付托勉仁斋诸友共管公用。同学诸友前后亦略有储蓄。今后当循此旨更求妥善办法于组织之中。——是为第三点。 其次，吾侪建立团体之眼前*亲切的动机，为解决中国问题，一面求得民族解放，一面完成社会改造。如吾侪所信，其道在乡村建设；而其事则必须联合国人协力以图之。今将借团体力量发挥吾侪之所信，更从团体以立联合协力之端。 本乎此义，凡参加组织者必于乡村建设理论有认识有信仰，更且直接或间接服务于乡村。即每一份子必有其职业或工作；其职业或工作必直接或间接为服务于乡村的。盖吾侪团体为从事于乡村工作者的团体，与一般政党多聚无业游民，专以奔走活动为事者不同。——是为第四点。 从吾侪理论之所示，中国以其散漫的社会形势在囫囵问题下，不应有绝对排他的政党，亦不应有相对立的政党。其唯一应有者，乃为二重组织的政党。各别团体为**重，团体与团体之联合为第二重。非有各别团体无以代表各不同之痛痒要求以及其意见理想；非联合于一组织之中，不能协力救国建国。吾侪之建立团体乃为参加此联合，而非建立团体以事竞争角逐。——是为第五点。 此联合体为代表全民族社会（各族各教各地方各阶层各职业）时常保有其一致的立场，必不能直操政权。盖此与其他国家之有联立内阁混合内阁或举国一致内阁等全非一事，不可相比。此时之政府机关应不着某党派颜色，而应为一“无色透明体”。若以孙中山先生学说解释之，则此联合体所有者为权，而政府所有者为能；此联合体所有者为政权，而政府所有者为治权。 ……
梁漱溟乡村建设文集 作者简介
梁漱溟(1893年10月18日-1988年6月23日)，蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有"中国最后一位大儒家"之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。 1988年6月23日，在北京逝世，享年95岁。
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