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人文社会科学重点研究基地南京大学中国新文学研究中心学术文库启蒙理性的回旋与起伏/中国当代戏剧影视艺术研究 版权信息
- ISBN：9787305231544
- 条形码：9787305231544 ; 978-7-305-23154-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
人文社会科学重点研究基地南京大学中国新文学研究中心学术文库启蒙理性的回旋与起伏/中国当代戏剧影视艺术研究 本书特色
近十年来在中国电视剧研究领域，尤其是新世纪中国电视剧与民族国家想象问题，围绕这个论题，李兴阳老师和课题组成员陆续写作并发表了20余篇文章。选录在本书中的关于中国当代话剧、电视剧和电影的研究文章，都是这次学术研究转向后的成果。汇编了李兴阳教授及其门生在中国当代话剧、电视剧和电影领域的学术论文。按照论文涉及的主题，书稿分为三个部分：上编，中国当代话剧研究，收录了7篇当代话剧作品的评论文章，如《布谷鸟又叫了》《假如我是真的》《小井胡同》《野人》《WM（我们）》《恋爱的犀牛》和《蒋公的面子》；中编，中国当代电视剧研究，收录了12篇有关电视剧的研究文章，既有综论性质的评论，也有对乡土电视剧、少数民族题材电视剧的专题研讨；下编，中国当代电影研究，收录了3篇文章，涉及黄蜀芹女性题材电影研究、中国当代电影的历史叙事与历史人物形象研究、香港电影研究。书稿具有一定的学术价值。
人文社会科学重点研究基地南京大学中国新文学研究中心学术文库启蒙理性的回旋与起伏/中国当代戏剧影视艺术研究 内容简介
南京大学中国新文学研究中心是1999年12月首批入选的教育部人文社会科学重点研究基地。本书稿是该研究中心李兴阳教授的个人学术论文自选集，通过梳理中国当代戏剧影视艺术研究的发展历程，探讨中国新文学发生发展的轨迹和规律。
人文社会科学重点研究基地南京大学中国新文学研究中心学术文库启蒙理性的回旋与起伏/中国当代戏剧影视艺术研究 目录
启蒙理性的回旋与起伏
——中国当代戏剧影视艺术研究
李兴阳等著
南京大学出版社启蒙理性的回旋与起伏目录目录
上编中国当代话剧研究
启蒙理性的回旋与起伏
——话剧《布谷鸟又叫了》及其论争研究003
社会批判与思想启蒙
——话剧《假如我是真的》及其论争研究016
历史反思与道德批判
——话剧《小井胡同》及其论争研究030
现代戏剧追求中的“激进”与“保守”之争
——话剧《野人》及其论争研究041
中国当代话剧争鸣史中的“我们”
——话剧《WM（我们）》及其论争研究057
走向市场的“先锋”与“伪先锋”
——话剧《恋爱的犀牛》及其论争研究071
我们时代的“戏剧现象”与“文化事件”
——话剧《蒋公的面子》及其论争研究085
中编中国当代电视剧研究
中国电视剧叙事批评综论107
第六十年的荧屏中国
——2009年中国电视剧综论124
人间正道与家国情怀
——2010年中国电视剧综论142
新世纪中国电视剧民族国家想象的维度与向度155
“流动农民”的个人现代性与多重文化体验
——新世纪乡土电视剧中的“流动农民”形象研究165
现代村庄形象的符号化与“新农村”想象
——新世纪中国乡土电视剧研究174
新世纪中国乡土电视剧的现实发现与叙述选择187
新世纪中国乡土电视剧的历史叙事与叙述选择203
新世纪中国家庭伦理剧中的现代景观与叙事指向215
边地叙事中的民族和合与大中华意识
——新世纪中国少数民族题材电视剧研究226
作为创世神话的民族史诗与英雄传奇
——新世纪中国少数民族历史题材电视剧研究240
“盛世”历史叙述的现代性与反现代性
——新世纪中国历史题材电视剧研究251
下编中国当代电影研究
时代的声音与女性的声音
——论黄蜀芹导演的“女性题材”电影267
不“可见的历史”与不“可见的人”
——中国当代电影的历史叙事与历史人物形象片论287
香港电影：从“奇巧洋画”到“香港制造”299
后记327
展开全部
人文社会科学重点研究基地南京大学中国新文学研究中心学术文库启蒙理性的回旋与起伏/中国当代戏剧影视艺术研究 节选
《启蒙理性的回旋与起伏：中国当代戏剧影视艺术研究》：意大利美学家、历史学家贝奈戴托·克罗齐曾言：“一切真历史都是当代史”①，这就是说，任何历史文本都必然地反映着当代史，新世纪中国历史题材电视剧的“盛世”历史叙述当然也不例外，其所讲述的虽然是古代故事，但实际上演绎的是当下中国社会所想象的盛世传奇和英雄故事，灌注的是当下中国人的思想情感，洋溢的是奋发进取、豪迈自信的时代精神，具有一定的现代性。新世纪中国历史题材电视剧的“盛世”历史叙述，其隐含的现代意识和现代价值观念之一，就是对“家天下”观念的弱化或否定。自夏朝建立至*后一个封建王朝——清朝灭亡，中国一直是“王朝国家”，历代帝王都把国家当作自己一家一姓的私产，以世袭的方式传递*高统治者的权位。在一些以帝王为主角的新世纪中国历史题材电视剧中，这种“家天下”的封建王朝国家观念，或被否定，或被弱化。如黄健中导演的电视剧《大秦帝国之裂变》中的变法人物商鞅就不认可“家天下”观念。商鞅在狱中叮嘱曾是自己变法时期得力助手的景监和车英，在自己死后，仍要继续维护新法，理由就是“秦国不是赢氏一族的，也不是新君一个人的，护法护国，要不计个人恩怨”。商鞅的这句台词值得深思。按照传统的“王朝国家”观念，秦国自然是“嬴氏一族”的，也是“新君一个人”的，商鞅对此予以明确的否定，景监和车英也默认他的观点。《大秦帝国之裂变》借商鞅之口对“家天下”观念进行否定，悄然融人现代国家观念。在其他同类作品中，这种明确的否定并不多见，但也不乏对“家天下”观念的弱化或回避。如电视剧《贞观长歌》中的唐太宗，在与颉利可汗对阵时说：“你想做天下之主，得问百姓答应不答应”，将是否能成为“天下之主”归于百姓的决定，而非强调君权神授。诚然，唐太宗本来就被认为是历史上*具有“民本思想”的君主，认为“为君之道，必须先存百姓”①。但由于所处的历史环境不同，我国古代的“民本思想”与现代民主观念、国家乃人民之公产等观念有着本质的不同。古代统治者强调民本，其*根本的出发点是为了实现统治阶级自身的利益。一些电视剧的“盛世”历史叙述在传达“民本思想”的同时，往往避开对“家天下”观念的着墨，无疑是在有意无意地淡化传统的“王朝国家”观念。新世纪中国历史题材电视剧的“盛世”历史叙述，其隐含的现代意识和现代价值观念之二，就是对国民在国家中的地位及其作用的强调。这突出体现在百姓对国家的关心和其自身精神面貌的展现。如电视剧《贞观长歌》中“颉利铁骑攻陷绥州”的一段故事令人印象深刻，这不仅是因为绥州守将范兴为使唐朝大军免遭埋伏不惜背负误解，还因为看守府库的小吏赵恭存的恪尽职守，以及绥州百姓在此期间的表现。尽管绥州府库中只有十文钱，身份低微、负责保管府库钥匙的小吏赵恭存却因不愿交出钥匙而被敌人砍伤，为的是坚守自己的职责。面对敌人的威胁，绥州百姓不是怯懦逃跑，而是慨然说出“绥州虽然孤悬边陲，但是为了国家，会有谁吝惜身上的鲜血”的话语，令守将范兴感叹“这就是绥州的天，这就是大唐的天哪”。电视剧《大秦帝国之裂变》中，秦国因国力弱小被迫将河西土地划给魏国以求得休养生息的机会，秦孝公请老石匠白驼老人在巨石上刻下“国耻”二字，以令自己不忘割地求和之耻。在刻石过程中，动情的不止决心富国强兵的秦孝公，还有一次次挥动石刻工具的老白驼。在电视剧的“盛世”历史叙述中，《贞观长歌》中的绥州百姓，《大秦帝国之裂变》中的白驼老人，他们都是再平凡不过的普通人，虽然身份低微，远离决策核心，但他们都关心国家命运，为国耻痛心，愿意为国家牺牲。并且，在此类电视剧中，帝王将相们也为百姓们所做的这些事而动容，强调百姓的作用。这些电视剧强调普通百姓对国家事务的关心，表现国民在国家中的重要地位与作用，体现的正是电视剧创作者所要表达的现代民族国家观念。……
人文社会科学重点研究基地南京大学中国新文学研究中心学术文库启蒙理性的回旋与起伏/中国当代戏剧影视艺术研究 作者简介
李兴阳，文学博士，南京大学文学院戏剧影视艺术系教授，博士生导师。南京大学亚洲影视与传媒研究中心副主任。中国电影文学会剧作理论委员会理事，中国长三角高校影视戏剧学会常务理事，江苏传媒艺术研究会常务理事，中国高校影视学会剧作委员会委员。《南大戏剧论丛》编委。现致力于戏剧与影视学研究。
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