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蒙古史研究(第十三辑) 版权信息
- ISBN：9787204161812
- 条形码：9787204161812 ; 978-7-204-16181-2
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
蒙古史研究(第十三辑) 本书特色
《蒙古史研究（第十三辑）》是关于蒙古史研究的论文集，共收录各方学者的论文17篇，从不同角度、不同论点，就蒙古史的研究问题展开了探讨和论述，在一定程度上代表了目前蒙古史研究领域的学术和前沿动态，具有一定的研究价值和史料价值。
蒙古史研究(第十三辑) 内容简介
《蒙古史研究》（第十三辑）是关于蒙古史研究的论文集，共收录各方学者的论文17篇，从不同角度、不同论点，就蒙古史的研究问题展开了探讨和论述，在一定程度上代表了目前蒙古史研究领域的学术水平和前沿动态，具有一定的研究价值和史料价值。
蒙古史研究(第十三辑) 目录
目录
拓跋鲜卑在部落联盟时期的“西向祭天”果真是面向日落方向“祭天”r/> ………………………………………………………………………………阿尔丁夫1
关于尼鲁温与乞牙惕的若干问题…………………………………………………朝克图9
“胡同”是蒙古语吗?…………………………………………………………忒莫勒14
旭烈兀和伊利诸汗在中原的封户…………………………………………………李兴22
明朝诸帝有蒙古血统这一奇异理论的历史意义………………邵循正撰曹金成译32
1630年爱新国／后金延请的*初尝试——历史档案馆所藏
《额齐格致天聪汗书》解读……………………………………宝音德力根36
山阳或岭南万户的结局——达延汗子孙瓜分朵颜一兀良哈三卫考
……………………………………………………………………宝音德力根玉芝54
永乐十二年明成祖北征瓦剌败绩史实探析——司豪考忽兰忽失温地望………李志远78
策妄阿喇布坦生年新考………………………………………………………青松93
清代外藩蒙古奈曼、察哈尔、喀尔喀左翼等旗牧地变迁考——以一份翁牛特
右翼旗印务处档案为中心……………………………………………萨出日拉图96
《明史纪事本末·兴复哈密》史源考…………………………………………韩慧玲113
蒙古法制史研究的历史与现状……………………………………………那仁朝格图125
关于清代以来的蒙旗地租——以哲里木盟各旗地租为例………………苏德毕力格138
清代至民国时期土默川地区社会变迁特征浅析…………………………乌仁其其格149
“乌拉特根据地计划”……………………………………………………朝鲁孟157
兴安学院及其学报《兴安岭》杂志……………………………………………娜荷芽164
日本战败后的李守信………………………………………………………娜仁格日勒173
南坡事件发生地考……………………………………………………………乌云达来189
清代蒙古扎萨克旗财政中的事务开支……………………………………胡日查200
青海和硕特台吉朝觐始末……………………………………………宝音特古斯210
展开全部
蒙古史研究(第十三辑) 节选
拓跋鲜卑在部落联盟时期的“西向祭天” 果真是面向日落方向“祭天"吗?
阿尔丁夫
(内蒙古师范大学) 田余庆先生在其《拓跋史探》一书中写道：
台湾学者康乐借鉴日本学者江上波夫关于东北亚草原游牧部落(胡族)礼俗研
究，提出拓跋在部落联盟时期遵行胡族传统礼俗，西向祭天；以后建立国家入中
原，才逐渐改从汉俗，奉行南北郊的制度。改变是比较缓慢的。大概道武帝
建城时期，祭天礼俗犹胡俗汉俗并存；迁洛以后，南北郊制度才取代西郊祭
天胡俗。①
首先，康乐先生《从西郊到南郊——国家祭典与北魏政治》一书是怎么“借鉴日本学者江上波夫关于东北亚草原游牧部落(胡族)礼俗研究”的，由于未睹该书，故不知其具体情况。如果作者提出的“胡族传统礼俗”便是“西向祭天”，那么，我可以斩钉截铁地说，江上波夫在《匈奴的祭祀》一文中并未涉及方向问题，更未涉及“祭天”时究竟是“西向”还是“南向”问题，故只能将遵行胡族传统礼俗“西向祭天”看作是康乐先生自己的看法，与江上波夫文似无涉。其次，拓跋鲜卑祀天之礼，“遵行”的是“胡族传统礼俗”，是个伪命题，根本不能成立。要证明这点并不难。太祖“天兴元年(公元398年)定城，即皇帝位，立坛兆告祭天地。诏有司定行次，正服色……”时，其中括“祀天之礼用周典”。所谓“周典”，不就是“汉俗”的同义语吗?怎能说拓跋鲜卑祭天是“遵行胡族传统礼俗”呢?至于“西向祭天”和“西郊祭天”中的“西”，在这里根本不是判定“祭天礼俗”究竟用的是“胡俗”还是“汉俗”的依据。何况，“西向祭天”较之“西郊祭天”带有较大的随意性；再说，其中的“西”指的究竟是日落方向还是今天的南方，本身便是值得研究的问题。 *后，从《魏书·太祖纪》《魏书·礼志》的记载来看，拓跋鲜卑“祭天”可区分为两种情况：一种是“即代王位”和“皇帝位”时的“祭天”，一种时的“祭天”。不管哪种“祭天”，主要作“祠天于西郊…‘祀天于西郊”和“有事于西郊”，只有“即代王位”时作“西向设祭，告天成礼”。两相比较，还是“西郊祭天”的说法占绝对优势。因此，下文一般均作“西郊祭天”，以便同“南北郊【祭天地】制度”相对应，只有在极少数场合才保留康乐先生提出的“西向祭天”的说法。
本文想着重谈谈拓跋鲜卑“西郊祭天”指的究竟是于西郊“祭天”还是于南郊“祭天”问题。
一、关于“东开向日”/span>
对于拓跋鲜卑在部落联盟时期“西郊祭天”说，也就是向着今天的日落方向祭天说，本人持否定态度，因为它有违我国北方游牧族群所居穹庐无不“东开向日”的我准备从游牧的蒙古、突厥语族诸族和匈奴族所住穹庐的门无不是“东开向日”人手，来讨论这个问题。
古代蒙古语族主要所住穹庐的门全是“东开向日”的。
**个蒙古语族是乌桓：
“……随水草放牧，居无常处，以穹庐为舍，东开向日。”
第二个蒙古语族族群是各部鲜卑：
“……其语言、乌桓同。”——不消说，括各部鲜卑所居穹庐的门也无不“东开向日”这一点。 第三个蒙古语族是柔然： “无城郭，逐水草畜牧，以毡帐为居，随所迁徙”的柔然人也“俗以东为贵”。
【西魏】文帝悼皇后郁久阏氏，蠕蠕主阿那壤之长女也……大统初(公元535—
549年)……文帝乃与约通好结婚，扶风王孚受使奉迎。蠕蠕俗以东为贵，后之来，
营幕户席一皆向东，车七百乘，马万匹，驼千头，到黑盐池，魏朝卤簿文物始至。孚奏
请正南面，后日：“我未见魏主，故蠕蠕女也，魏帐南向，我自东面。”孚无以辞。①
“向东”或“东面”表明，柔然的门户同样是“东开”的。
第四个蒙古语族是契丹：
“辽俗东向而尚左，御帐东向。”(《辽史·百官志》)
“国俗，凡祭皆东向，故日祭东。”(《辽史·国语解》)故五代末有“太阳契丹”之称。吲
据此得出什么结论呢?在我国畜牧逐水草的北方游牧中，凡是蒙古语或其方言的，不仅全都以穹庐为舍，而且穹庐的门全都东开向日。在这种情况下，作为蒙古语族之一的拓跋鲜卑人却“西郊祭天”，即面向日落方向“祭天”，这在多大程度上是可能的呢?
让我们将视野再扩大些，即不再局限于蒙古语或其方言的，而是将突厥语的游牧也置于视野之内。 先看突厥族：
可汗恒处于都斤山，牙帐东开，盖敬日之所出也。......
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