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文明互鉴境域中的夏威夷儒学

文明互鉴境域中的夏威夷儒学

出版社:中国社会科学出版社出版时间:2020-11-01
开本: 其他 页数: 236
本类榜单:哲学/宗教销量榜
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文明互鉴境域中的夏威夷儒学 版权信息

  • ISBN:9787520372794
  • 条形码:9787520372794 ; 978-7-5203-7279-4
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>>

文明互鉴境域中的夏威夷儒学 内容简介

本书是对美国哲学家安乐哲教授的访谈录,主要围绕儒家哲学在当今世界的重要性问题而展开。安乐哲认为,儒学在中国伦理、家庭、合作、宗教感、汉字和语言方面具有重要作用,儒家礼学、以关系构成的人物、整体性传统、全景性思维对西方哲学具有借鉴意义。在访谈过程中,阐述了儒学在伦理、家庭以及合作方面的基本观点和应对模式,比较了中西方伦理观、家庭观、文化传统之间的异同,探讨了儒学在海外的发展情况、儒学如何应对人工智能等前沿问题,并就儒家角色伦理学、儒家思想的核心词汇进行了哲学辨析。本书展现出夏威夷儒学的价值理念和理论创新,并从文明互鉴的视角,尝试通过儒学对话找寻世界共享价值。

文明互鉴境域中的夏威夷儒学 目录

导言 世界儒学如何可能?
世界儒学家的出现
儒学是一个活的传统
没有上帝的宗教感
生生不息的文字和语言
一多不分的天下观

一 谈伦理
伦理学中的道德难题
功利主义与实用主义
儒家伦理道德
孔子与亚里士多德
儒学与杜威实用主义
儒学与角色伦理学
伦理学的共同价值

二 谈家庭
家庭日常
中西方家庭的对比
差序格局与团体格局
平等、自由与家庭关系
消除男女偏见
夫妻关系的忠恕之道
家庭新模式
家庭与礼
家庭与个人
家与国
中西方不对称的了解

三 谈合作
合作关系:伙伴还是朋友?
两个文化传统合作:识得“庐山”真面目
“合”与“和”的异同
社群关系的双重解读
“同而不和”与“和而不同”
中国的混合性传统

四 谈宗教与宗教感
人工智能对宗教的冲击
李泽厚的“两德论”
儒家宗教感的核心词汇
爱默生对基督教的批判
《论语》与《圣经》的比较
儒学与基督教的互动
儒学在海外

五 谈汉字和语言
英文视角看汉字
郑和与哥伦布的远航
文字与文明
中国的第五大发明
简体字与繁体字
普通话与方言
《天书》与文字的想象力
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文明互鉴境域中的夏威夷儒学 节选

  《文明互鉴境域中的夏威夷儒学:安乐哲教授访谈录》:  李:安先生,您好!为了详细介绍儒学在美国的发展情况,我们计划通过访谈的形式出版一本书,这是本书的**次访谈,有些问题想向您请教。自20世纪80年代以来,中美学者之间在儒学研究方面的交流日渐增多,通过包括您在内的一些美国学者的努力,儒家的思想理念在美国学界得到了越来越多的关注和认可,也出现了很多新的理论学说,如您提倡的“儒家角色伦理学”,还有安靖如教授(Stephen C.Angle)的“进步儒学”、贝淡宁教授(Daniel A.Bell)的“贤能政治”、李泽厚先生的“情本体论”、成中英先生的“本体诠释学”。此外,杜维明先生也积极倡导儒家与西方自由主义进行对话,中国国内甚至展开了关于自由儒学与儒家自由主义的讨论。在这种研究热潮之下,您如何看待儒学在国际上的发展前景和所面临的问题?  安:如果谈儒学的话,我觉得谈“进步儒学”“进化儒学”“现代儒学”“世界儒学”都很好,可是不要讲“自由儒学”。自由主义跟儒学有一个非常基本的差别,就是个人主义的概念。个人主义不单是自由主义的一个限制,而且是一个相当大的限制。无论怎么说,儒学是一个混合性的传统,属于古时代正在开始变通的一个传统。佛教进入中国。被儒学改变了,变成中国自己的佛教,同时佛教也改变了儒学。儒学跟自由主义当然也是混合性的,要谈人权,要谈民主,也可以谈自由,但是把它作为“自由儒学”有一点过分的自由主义。现在安靖如提出“进步儒学”,这是非常有意义的一个题目,我赞同他。  李:从目前情况来看,儒学受到越来越多的美国学者的关注,您认为*吸引他们的是儒学的哪些方面,换句话说,美国学者对儒学的研究主要集中在哪几个重要的方面?  安:两三个月以前,湖南长沙的岳麓书院邀请我去讲课,有一个年轻人问我,现在像成中英、杜维明、刘述先等人是我们这个时代的新儒家吗?我说不是。我们不要随便用“新儒家”这个概念,“新儒家”像徐复观、梁漱溟、牟宗三、唐君毅,他们的特点是什么?他们是一个时代的团体,他们那个时代受到外来的威胁是非常大的,虽然他们每个人的思想完全不一样,可是他们的目标是救中国,是帮助中国“活”下去。他们是英雄,是文化的英雄。现在像杜维明等人,如果要描写他们,我们可以把他们称作“世界儒学家”。所以谈到美国儒学,应该是世界儒学,儒学现在要国际化,要变成全世界的一个文化资源,一个文化改革的资源。所以我个人觉得他们是世界儒学家。儒学有一个根,可是你听我曾经说过贝多芬,不只是德国人说这个是德国人喜欢听的音乐。贝多芬是全世界的一个文化,谁都喜欢听。所以贝多芬跟儒学应该是一样的,儒学是全世界的一个文化资源。  *重要的方面是,我一直跟博古睿(Berggruen Institute)的学生们说,我们现在有人工智能,是一个大方向;我们也有“天下”,“天下”是一个新的政治、经济秩序的概念。如果谈现代社会的话,第三个应该是家或者说家庭。外国的*大问题是家庭落后了,你看今天是清明节,来北大校园的观光者都是一家一家的,有带着小孩子的,有老人跟年轻人一起来的,然后回家去还要在一起吃饭。家人在一起是很美好的一件事情,非常宝贵,而现在在西方很少见到。  李:对,今天是清明节,清明节是给祖先扫墓的日子,因为我的父母、公婆都健在,为祖先扫墓的事情由他们完成。我们当地有个禁忌,我是一个女孩,如果父母在的话,不可以在清明节回去祭祀祖父母或曾祖父母,如果回去,父母会觉得自己年龄大了,心里有一些忌讳。清明祭祀,主要是子女去拜祭离世的父母。我的祖父母,以及曾祖父母都很长寿,曾祖母在106岁时去世,其他老人也都活到90多岁,我和他们都曾经生活在一起,那时候家里老人们都健在,加上我的父母,我的弟弟妹妹,是一个四世同堂的大家庭,非常热闹。虽然现在老人们都先后去世,在这个日子里还是会十分想念他们,会回忆起很多美好的时刻。另外,清明节也是一个踏青的节日。踏青就是春天到了,全家人约到一起,去赏春,观赏外面的鲜花和美景。《论语》中就记载了孔子和他的弟子们在沂河边踏青的场景,“冠者五六人、童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”。无论是家人在一起,还是师生、友人在一起,在这个时节相聚放松心情、欣赏风景、聊天谈心,都是非常美好的。  安:非常好,这些都是为了加强跟家人的关系,西方应该学习这个。中国要加强学习法律,现在在这方面有所改善,逐渐有一个透明的法律制度,这个非常好,非常进步,人权等方面都非常好。如果说中国要学习西方的“法”,那么西方也应该学习中国的“礼”,“礼”在于“家”。“礼”将人们定位在有意义的关系之中,通过“义”不断去调整这些关系,从家里的“孝”开始做起,慢慢将同样的情感推到其他人身上,人们才能成为“人”。《论语》中有一句话,“知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。  ……

文明互鉴境域中的夏威夷儒学 作者简介

  安乐哲(Roger T.Ames),美国哲学家。北京大学人文讲席教授,山东省特聘儒学大家。曾任夏威夷大学哲学系教授,《东西方哲学》《国际中国书评》主编,研究领域:中西比较哲学,美国实用主义哲学。已出版专著:《儒家角色伦理学——一套特色伦理学词汇》《孔子与杜威:跨时空的镜鉴》《主术:中国古代政治艺术之研究》等;与郝大维、罗思文等合著:《的哲学诠释》《生民之本:的哲学诠释及英译》《切中伦常:的新诠与新译》《通过孔子而思》《汉哲学思维的文化探源》《期望中国》《先贤的民主:杜威、孔子和中国民主之希望》等。    李文娟,山东社会科学院国际儒学研究与交流中心副研究员,山东省特聘泰山学者青年专家,《国际儒学论丛》副主编。研究领域:国际儒学,传统礼学。已出版专著《安乐哲儒家哲学研究》,在《现代哲学》《孔子研究》《东岳论丛》等期刊发表论文三十余篇。参与国家社科基金重点项目“中国荀学史”,主持山东省社科规划重点项目“宋代山东乡约乡礼研究”。

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