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汉代身体美学考论
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汉代身体美学考论

作者：刘成纪著
出版社：中国社会科学出版社出版时间：2020-05-01
开本： 其他 页数： 335
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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汉代身体美学考论 版权信息

  • ISBN：9787520361545
  • 条形码：9787520361545 ; 978-7-5203-6154-5
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    哲学理论

汉代身体美学考论 内容简介

长期以来，汉代一直是中国美学史研究的薄弱环节。本书以身体为切入点，重建了对汉代美学的理解。作者认为，两汉美学对身体的认知分为五个层面，即以元气自然论为身体认知确立哲学基础，以形神骨相论界定身体的本质构成，以天人相副论建构身体与世界的关系，以礼乐服饰再造身体的社会性，以养生与厚葬表达对身体不朽的期许。以此为背景，本书进一步探讨了两汉身体观对魏晋美学的开启之功，认为魏晋文学的文气论、绘画的形神论、书法的筋骨论等，均是前朝身体理论向艺术领域的引申；汉代察举取士制度则是魏晋人物品藻之风得以形成的历史动因。

汉代身体美学考论 目录

导言

**章 两汉美学对身体的规定
**节 哲学的转折与身体的凸显
一 西汉哲学的转折
二 汉初文化与社会特性
三 黄老的省欲及目的
第二节 何谓汉代的身体
一 西汉前期的“全身
二 完整的自身及诸构成要素
三 “心”与五官百体
四 身心与形神之关系
第三节 形神骨相（一）
一 相术的背景
二 《淮南子》论“形神”
三 贾谊论“形神”
四 四体、眉睫与眼睛
第四节 形神骨相（二）
一 王充论命相与骨相
二 王符论骨相
三 历史成因及影响
第五节 活身、治身与修身
一 身体本位主义
二 《淮南子》论治身：养神与养形
三 汉儒的“修身”及审美意义

第二章 汉代美学中的身体与世界
**节 身体经验与世界经验
一 身体与世界的一般关系
二 音声形貌与地理环境
三 《淮南子》论人在自然中的位置
四 经验的逻辑与想象的逻辑
第二节 身体的形而上起源
一 创生神话与身体的起源
二 气化论与身体的起源
三 气化论与人体的形成
四 身体的形而上学
第三节 天人相副与天人感应
一 从天人合一到天人同体
二 董仲舒论“天人相副”
三 董仲舒论“天人相感”
四 王充的质疑
第四节 被身体建构的世界
一 作为美学命题的天人合一
二 身体的规律与世界的规律
三 作为身体映像的自然和艺术

第三章 汉代美学中的礼乐服饰
**节 身体与礼容威仪
一 叔孙通制礼
二 汉礼的特点
三 贾谊论帝王礼容
四 汉礼中的“隐”
第二节 身体与乐及歌舞
一 汉代音乐状况
二 乐由心生与心音相感
三 音乐的功能
……
第四章 身体的死亡与对死亡的超越
第五章 两汉身体观对魏晋美学的开启
余论 中国古典美学中的身体及其映像
参考文献
再版后记
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汉代身体美学考论 节选

　　《汉代身体美学考论》：　　贾谊讲形神从道开始。道本无形，在本性上“平和而神”。正是这种平和使道所承载的万物表现出清明润泽的形象，可以像镜子一样实现对道之神奇之功的映照。进而言之，镜子虽然可以实现对道的映照，但这种映照必须寄托于人的目视眼观才有意义，由此，世界自在存在的万物之形和道之神，也就转化为为人而在的东西，物对道的映照也就转化为人的眼睛对道的观照。在贾谊看来，正是为了实现对道和物形的观照，无形而有神功的道用它*精微的部分*先创造了人的眼睛，即所谓“物之始形也，分先而为目，目成也形乃从”。那么，人的眼睛为什么能够实现对物形的观照，或者说，是什么力量赋予了人的眼睛以观照万物之形的动能呢？要说清这个问题，必然不可能单从道生万物的自然角度来讲，而只可能从人内部生命对眼睛的使动作用来解释。事实也是如此。贾谊像《淮南子》一样，认为人体是生命之气充盈的形式（“人及有因之在气”），这种生命之气的*精华的部分集聚于人的眼睛，它使眼睛像镜子一样清澈——“润泽若濡，无毳秽杂”。由此看来，虽然贾谊为形神的关系建立形而上的背景，但其落脚点依然是人当下的身体实存；所谓的“神”，虽然源自于终极之道的“平和而神”，但它必然要内化为内在的生命之气运化的神。进而言之，这种内在的神使人的眼睛清澈如镜，也就意味着它在人的外部形貌上得到了显现。它“足以明道德之润泽”，则意味着神不但表现为人的外部形象，而且可以反过来为万物赋形、实现对道的观照。　　在本体之道之后，贾谊讲的第二个和第三个概念是德和性。与道相比，德和性是两个更具人体属性的概念。在贾谊看来，道是无，德则“离无而始有”，是道凝结的形式，即所谓“道冰疑（凝）而为德”。这种形式表现为物即为物之形体，表现为人即为人的身体。同时，贾谊反复强调德“润”、“如膏”的属性，认为“物得润以生”，这无疑是在强调无论对象之物还是人的身体，都不可被视为机械冰冷的物质，而是一种有机的生命形式。但同时必须看到，无论是道还是德，都是从外部决定的侧面体现其对人体和物的创造功能，除此之外，还必然有内部的决定因素。这种内部决定，被贾谊称为“性”，即在天为德，在人为性。在贾谊看来，人体之所以可以成为一个有机生命形式，离不开气的充盈。这种气来自“道德之神”，但在人体内部厚积、集结、“浊而胶相连”。贾谊云：“性，神气之所会也。”“润厚而胶谓之性。”这两句话说明，贾谊所言的性是生命之气的凝结形式，它虽蓄而未发，但随时蓄势待发。作为一种动能，它随时有向外扩张蔓延的可能，即所谓性立，则“神气晓晓然发而通行于外矣。”　　*后，再看贾谊的神、明。与后来《淮南子》强调神对人趋于理性的主宰作用不同，贾谊的神明显是指人内在生命动能（性）向外的投射和扩张。贾谊云：“神者，道、德、神、气发于性也，康若泺流不可效也。”这首先是讲天地自然的一切能量积聚于性，然后它“康若泺流”、“无所不为”的运动状态就是神。但同时必须看到，无论性作为一种内部的动能，还是神作为这种动能的表现，它们都不是具象性存在。它们要获得形式感，就必须以“明”的方式“辉于外”。按照一般的理解，人内在生命之气的充盈必然会显现于外在形貌，但从上面所引文献看，贾谊显然不这样认为。他为神的外显设定了一个前提，即“知”。如他所言：“明者，神气在内则无光，而为知明则有辉于外也。”　　内在生命流溢、投射于外部形象是一个自然的过程，和“知”即人的认知能力会有什么关系呢？要弄清这个问题，必须明白贾谊关于人与对象世界关系的基本判断。在他看来，人作为感知和认识主体，外部世界的形象化表现只有被人感知、认识才有意义，才能称得上真正意义的形象。也就是说，感知、认识是形象存在的前提，用现代的话讲即“存在就是被感知”。前面他曾经提到过“目先形后”的观点（“物之始形也，分先而为目，目成也形乃从”），正是说的这个意思。由此看人内在生命光辉的外显问题，就可以发现，这种光辉只有获得主体认知和判断能力的确认，它的外显才是有意义的。如果不被感知、不被人确认，所谓光辉的外显就和不外显没有了实质性的区别。　　……

汉代身体美学考论 作者简介

　　刘成纪，北京师范大学哲学学院、价值与文化研究中心教授，博士生导师，美学研究所所长，北京师范大学美学与美育研究中心主任。主要从事中国美学和艺术史研究。兼任中华美学学会常务理事、中国美学专业委员会主任，北京市美学学会副会长。出版专著16部，在《中国社会科学》等发表论文近两百篇，主持国家社科基金重大项目等十余项。成果获教育部高等学校科学研究优秀成果一、二、三等奖，获北京市社科优秀成果一、二等奖。

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