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佛道文化视野下明代曲家及其剧作研究 版权信息
- ISBN：9787520366267
- 条形码：9787520366267 ; 978-7-5203-6626-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
佛道文化视野下明代曲家及其剧作研究 内容简介
考察明代曲家与佛道文化因缘，大抵有三个类型：一则亲佛近道曲家，这类曲家对佛道文化亲近却不沉迷，可谓宗者；二则嘲佛讽道曲家，这类曲家不满于佛道窳滥现象，其戏曲作品极尽嘲讽之能事；三则佞佛崇道曲家，这类曲家执着于飞身丹霞的白日梦，其戏曲作品充满荒诞不经的玄色。同时，《佛道文化视野下明代曲家及其剧作研究》还撷取三个典型群体——宫廷曲家、僧侣曲家和藩王曲家展开深入分析，发现其戏曲作品具有鲜明的佛道文化烙印。
佛道文化视野下明代曲家及其剧作研究 目录
引言
绪论 明代戏曲的佛道文化语境
**章 明代亲佛近道曲家及其剧作研究
**节 明代前期亲佛近道曲家及其剧作引论
第二节 明代后期亲佛近道曲家及其剧作引论
第三节 汤显祖与佛道文化
第四节 “临川四梦”与佛道文化
第二章 明代嘲佛讽道曲家及其剧作研究
**节 明代嘲佛讽道曲家及其剧作引论
第二节 冯惟敏及其剧作研究
第三节 沈璟及其剧作研究
第三章 明代佞佛崇道曲家及其剧作研究
**节 明代佞佛崇道曲家及其剧作引论
第二节 屠隆及其剧作研究
第三节 汪廷讷及其剧作研究
第四章 佛道文化视野下明代宫廷曲家及其剧作研究
**节 佛道文化视野下明代宫廷曲家及其剧作引论
第二节 明代宫廷仙佛剧研究
第三节 明代宫廷庆赏剧研究
第五章 佛教文化视野下明代僧侣曲家及其剧作研究
**节 佛教文化视野下明代僧侣曲家及其剧作引论
第二节 明代僧侣曲家及其剧作研究
第六章 佛道文化视野下明代藩王曲家及其剧作研究
**节 佛道文化视野下明代藩王曲家及其剧作引论
第二节 朱权及其剧作研究
第三节 朱有燉及其剧作研究
第四节 《元宫词》作者考辨献疑
主要参考文献
绪论 明代戏曲的佛道文化语境
**章 明代亲佛近道曲家及其剧作研究
**节 明代前期亲佛近道曲家及其剧作引论
第二节 明代后期亲佛近道曲家及其剧作引论
第三节 汤显祖与佛道文化
第四节 “临川四梦”与佛道文化
第二章 明代嘲佛讽道曲家及其剧作研究
**节 明代嘲佛讽道曲家及其剧作引论
第二节 冯惟敏及其剧作研究
第三节 沈璟及其剧作研究
第三章 明代佞佛崇道曲家及其剧作研究
**节 明代佞佛崇道曲家及其剧作引论
第二节 屠隆及其剧作研究
第三节 汪廷讷及其剧作研究
第四章 佛道文化视野下明代宫廷曲家及其剧作研究
**节 佛道文化视野下明代宫廷曲家及其剧作引论
第二节 明代宫廷仙佛剧研究
第三节 明代宫廷庆赏剧研究
第五章 佛教文化视野下明代僧侣曲家及其剧作研究
**节 佛教文化视野下明代僧侣曲家及其剧作引论
第二节 明代僧侣曲家及其剧作研究
第六章 佛道文化视野下明代藩王曲家及其剧作研究
**节 佛道文化视野下明代藩王曲家及其剧作引论
第二节 朱权及其剧作研究
第三节 朱有燉及其剧作研究
第四节 《元宫词》作者考辨献疑
主要参考文献
展开全部
佛道文化视野下明代曲家及其剧作研究 节选
《佛道文化视野下明代曲家及其剧作研究》： 该剧作为一部鸿篇巨制的神魔剧，虽然展示的是光怪陆离的魔幻世界，但实则多向度地表现了人世百态，尤其是对人世间多种情感的摹写非常生动。这其中包括：（1）君臣情。譬如，玄奘为了保国祚安康，万民乐业，奉旨西行。他发愿：“祗园请得金经至，方报皇恩万万千。”（2）母子情。譬如，陈光蕊之妻殷氏被江匪刘洪霸占，为留下血脉为夫报仇，忍痛弃子，然而她却日夜思念儿子。（3）男女情。该剧花费了大量笔墨来表现红尘男女的俗世凡情，这种男女之情既有见色生淫的不轨之情，譬如江匪刘洪强占殷氏；又有密约私配的相悦之情，譬如裴海棠密约猪八戒，并与之私奔；还有落花有意、流水无情的单恋之情，譬如女儿国国王对玄奘大胆追求却遭拒绝。总之，形形色色的男女之情在该剧中得到淋漓尽致的表现。可以说正是因为该剧中“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，才使得这部神魔剧充满了指向人世的温暖俗味。 从剧作情节上来讲，该剧反映了诸多民俗事象，这尤其表现在剧本第六出[村姑演说]中。长安大旱无雨，玄奘为民祈雨，打坐片刻，大雨三日。在百姓的眼中，玄奘是一位能呼风唤雨的神僧，他们用举行社火的方式对他表示敬意和谢意。我们知道在中国古代农村，“乡间演戏，皆为酬神邀福起见”，“演戏敬神，为世俗之通例”。①而[村姑演说]正表现了中国古典戏曲敬神祈福的民俗功能。 其次，杂剧《西游记》情节粗鄙、结构松散，其粗朴、随性的创作形态，表现出其民间作品的俗性品格。该剧是对已有西游故事和素材的总汇，在敷写剧情时并没有精雕细琢。因此，有许多情节显得粗略、鄙俗，体现出一种富有野趣的荤味。譬如，剧中除了唐僧外，孙悟空、猪八戒和沙和尚都不同程度地表现出对女色的迷恋。孙悟空曾拐金鼎国公主为妻，被压在花果山下时还放心不下。路经金鼎国又让孙悟空油然想到是“丈人家”。取经途中路过女儿国，面对如花似玉的美人，孙悟空“凡心却待起，不想头上金箍儿紧将起来，浑身上下骨节疼痛”，只好作罢。他看到八戒“吁吁喘”、沙僧“悄悄声”地忙着和诸女取乐，心里极为酸溜。与铁扇公主刚一见面，孙悟空便出言轻薄，肆意调戏，完全表现出油嘴滑舌的市井作风。这些情节鄙陋粗俗，曾为一些学者所诟病，但正是这样一种野趣，体现了该剧以“俗”为美的俗性品格。 杂剧《西游记》之“崇俗”更表现在其人物形象彰显出强烈的俗性品格，这尤其体现在女性人物对于性爱的肯定与追求上。该剧中的女子大多不拘礼法，忠诚地认同自身感受，表现出对情和性的强烈渴望。譬如，陈光蕊之妻被强贼霸占18载，陈光蕊丝毫不计较殷氏妻子落难失节，夫妻二人同获封赠；裴海棠不满于父亲嫌贫悔婚，主动支使丫鬟传书朱公子月夜偷香。一见朱公子，裴小姐就以软语撩拨：“秀才呵，不要你前唐后汉言通鉴，俺家尊方睡梦初甜。你不将经卷览，惟把色情贪。”①朱公子要带她私奔，她不假思索，欣然相从，“填满起闷怀坑，担干起相思担，我按不住风流俏胆。连理枝头谁下砍，对菱花接上瑶簪。过得南山，则少个包髻团衫。俺爹便知道呵，也不妨，原定下的夫妻怎断？”②而女儿国国王更是赤裸裸地表达了对难以克制的性爱的欲求。她一上场时便唱：“【混江龙】我怕不似嫦娥模样，将一座广寒宫移下五云乡。两般比喻，一样凄凉：嫦娥夜夜孤眠居月窟，我朝朝独自守家邦。……千年只照井泉生，平生不识男儿样。见一幅画来的也情动，见一个泥塑的也心伤。”③这段唱词将女儿国国王孤独、凄凉的情感生活表现得淋漓尽致。当她与品貌端庄的唐僧乍然相见，女王不禁怦然心动，“但能够两意多情，尽教他一日无常。天魔女邪施伎俩，敢是你个释迦佛也按不住心肠”。女王求欢心切，她一把抱住唐僧，以真情告白：“不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人个个要寻和尚。”该剧赤裸裸地表现了女子对性爱的热望。在这群女子身上，人们感受不到纲常礼教对她们的禁锢和摧残，反而会被她们发自内心对情感和性爱的真实需求而打动。可以说，该剧女性人物形象既表现了草根阶层狂放不羁的俗性精神，又彰显了时代对“人欲”的肯定。 ……
佛道文化视野下明代曲家及其剧作研究 作者简介
邓斯博，1979年生，文学博士，江汉大学副教授，硕士研究生导师。从事戏剧影视文学、非物质文化遗产等方面的教学和研究。主持湖北省社科后期资助项目“释道文化视野下明代曲家及其剧作研究”等。在《宗教学研究》《武汉大学学报》《戏剧》等刊物发表论文30余篇；出版合著《元曲鉴赏》。
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