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神在夷夏之间:3-6世纪北方民族的政治神话研究
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神在夷夏之间:3-6世纪北方民族的政治神话研究

作者：胡祥琴著
出版社：中国社会科学出版社出版时间：2020-10-01
开本： 24cm 页数： 180页
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神在夷夏之间:3-6世纪北方民族的政治神话研究 版权信息

神在夷夏之间:3-6世纪北方民族的政治神话研究 内容简介

　　有别于狭义上的神话概念，政治神话通常是文明时代人们出于特定意识形态目的，围绕现实中重要政治人物构建而成的神秘化故事。政治神话的素材主要来自历史时期流传下来的神话、宗教等神秘主义因素，其叙事情节则与被神化者所处的社会环境及其现实需要相关。公元5至6世纪（魏晋南北朝时期）孳生的许多北方民族政治神话，为当时的历史文化涂上了异样的色彩。这些政治神话是中原汉文化传统中神秘思想、宗教意识与匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等少数民族文化因素相撞击、融合的产物，具有鲜明的时代性、多元性、现实性特征。深入阐释魏晋南北朝时期政治神话的成因、样态及内涵，不仅有助于揭示中国古代神话的丰富性和独特性，而且有助于进一步认识中国古代民族融合的复杂性和多样性。

神在夷夏之间:3-6世纪北方民族的政治神话研究 目录

绪论
一 学术史回顾与述评
二 重点关注的问题
三 内容简介

**章 政治神话的理论问题
**节 神话与政治神话
一 神话
二 政治神话
第二节 政治神话的性质、生成过程及功能
第三节 政治神话在人类文明中的地位

第二章 3-6世纪少数民族政治神话的产生及影响
**节 少数民族政治神话的产生途径
一 少数民族自身神话
二 民族融合影响下的少数民族政治神话
第二节 政治神话影响下的少数民族政权
一 祥瑞神话（休征）对十六国政治生活的影响
二 惩戒观念（咎征）对少数民族政权的影响
第三节 民族融合与十六国时期的政治感生神话

第三章 3-6世纪少数民族政治神话的类别与特点
**节 民族融合影响下的少数民族政治神话诸形态
第二节 少数民族政治神话的类别
一 感生神话
二 异貌
三 异象与占卜
第三节 少数民族政治神话的特点
一 内容丰富驳杂，政治倾向性明显
二 非理性色彩浓厚
三 时代特征鲜明

第四章 3-6世纪少数民族政治神话个案研究
**节 刘渊感生神话的历史形成
第二节 苻坚感生神话探源
第三节 魏晋南北朝正史《五行志》中的“服妖”撰述
一“服妖”释义
二“服妖”的成因
三 《五行志》“服妖”举隅

附录
文化模式对史家神话编纂的影响
——以《史记》与《历史》的比较为例
一 不同神学观影响下的历史编纂
二《史记》与《历史》比较举例
三 文化模式的影响作用
试论《宋书·符瑞志》的政治意图及价值
一 沈约与《宋书·符瑞志》的创立
二《宋书·符瑞志》的政治意图
三 《宋书·符瑞志》有关社会史和自然史的记述
中国古代女神婚姻的特点及成因

参考文献
后记
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神在夷夏之间:3-6世纪北方民族的政治神话研究 节选

　　《神在夷夏之间（3-6世纪北方民族的政治神话研究）》：　　尽管如此，政治神话还是具有其自身的特点。这些特点至少可以从以下几方面加以认识：首先，政治神话与人类的政治思想、政治行为具有直接而紧密的联系。也就是说，政治神话乃是人类政治活动的产物，在没有政治活动的社会中，是不存在“政治神话”的。按照这个标准，我们就可以将有些神话从“政治神话”的范畴中划拨出去。比如说，在人类史前时期，为了解释自然界的日出日落、风行雨施乃至原始人的生老病死，人们将这些事物赋予神秘的色彩。尽管它们很神秘，也符合一般神话的诸多标准，但由于它并非事关人类政治，因此就不属于政治神话的范畴。原因何在？因为在原始群的简单生活条件下，尽管人们有了简单的人际关系，但*早的政治组织、政治观念还没有产生。在这种情况下，神话或梦想的产生，纯粹是为了解决个体心理，*多是小团体内集体心理的冲突和矛盾。换句话说，只有当人类社会进入文明时期之后，或者说有了*初的政治概念之后，才会产生所谓“政治神话”。　　也许人们会疑惑：政治组织产生之后，人类活动的方方面面几乎无不出于政治的阴影甚至牢笼之中，那么是否所有文明时代的神话都属于“政治神话”呢？答案是否定的。实际上，政治是人类文明的骨干，政治活动的确在很大程度上影响着人类文明的进程，不过从人类与政治活动结缘之后，仍有不少神话现象与政治没有必然联系。比如说，先秦时期成书的《山海经》一书中记载了许许多多奇特的生物乃至生物故事，在不少权威学者的眼中，它乃是中国古代神话地道的渊薮。尽管迄今仍有一些学者认为这本书源自史前，但越来越多的证据表明：这本书其实乃是战国时期方士为了自神其术，根据当时流传于世的某些历史片段改编创造而成的。不过，要将《山海经》中的这些神话记载划归到“政治神话”的类别中去，显然是有难度的。这些神话的创造虽然有术士游说诸侯的投机目的，但尚谈不上什么直接的政治动机，从中也看不出政治家的任何立场或观念。质言之，这些神话的核心或为猎奇，或为投机，要之与政治无关。除了这类因特殊原因而产生的神话之外，文明社会中还不乏新生的自然神话。在这里我们要努力破除一个传统的误解，即认为自然神话只是野蛮社会人们生产力低下、认识水平不够时的产物。事实并非如此，一个*简单的例子，就是中国古代史上对于北极星、岁星的神化，乃是古代天文学知识产生之后，受道教徒改造的结果。这些神话绝不可能是史前时代的孑遗，但我们无论如何都难以将它们划人政治神话一类。　　再比如，思想的概念化、哲学的思辨，也可能导致神话的产生。比如春秋时期的哲学家老子曾提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这本是素朴的哲学概念，原无任何神话的色彩。不过等到道家转变为道教之后，“一”便成为万物之神学的祖先，老子便成为太上老君。由素朴而归于神话，由熟悉而升至陌生，乃是人类社会中文化流变的常态。但我们不可能将所有这些都归之于政治神话之列。也有学者这样界定政治神话：“就其非理性特点而言，它与神话思维所循的规则具有某种一致性，即将非因果关系变为因果关系，将非逻辑关系纳入逻辑关系，将偶然及或然视为必然，将可能性化为现实性，或反之，将现实的东西夸大为理想的或神圣的东西。由于政治思维中的非理性部分与神话思维具有上述共性，二者之间势必就产生了一个互涉的中间地带，在其中，政治的非理性思维取得了神话的表达，我们将这一交叉部分称为‘政治神话’。”①这个神话定义抓住了神话与政治神话之间的共性与区别，认为政治与神话之间有某种交叉，而交叉部分即为政治神话，虽然该定义没有指明政治神话的本质内涵。　　……

神在夷夏之间:3-6世纪北方民族的政治神话研究 作者简介

　　胡祥琴，女，汉族，北方民族大学民族学学院教师。主要从事中国古代神话史、史学理论与史学史的教学与研究工作。曾主持完成国家社科基金项目、教育部人文社科规划基金项目等多项课题的研究工作。先后在《民族研究》《社会科学战线》《史学史研究》等刊物发表学术论文20余篇，出版学术专著1部。

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