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大善:人与机器人格物致知 版权信息
- ISBN：9787521210170
- 条形码：9787521210170 ; 978-7-5212-1017-0
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
大善:人与机器人格物致知 内容简介
本书作者朱定局是中国科学院计算技术研究所博士，北京大学博士后。中国科学院深圳优选技术研究院云计算与信息服务实验室主任。所以他的作品经常把科学幻想与文学和哲学融合在一起，产生独特的内容与审美。本书是一本格言集，围绕世间万物身心展开，对很多哲学思想提出了自己的见解。本书共分为六十二品，品说明了写本书的目的，第二品以道德为开篇之文，很后一品以大善为收篇之文。本书对老子、孔子、朱子、阳明子的思想都进了自己的原创性诠释，并提出了自己的至真至善、全真全善的原创思想。?
大善:人与机器人格物致知 目录
目录
圣 种001
道 德002
善 恶003
内 外004
万 一006
真 假008
真 善009
至 一011
心 动012
天 人015
渐 顿017
知 得019
虚 实021
太 极023
近 圣024
近 书026
近 贤028
识 人030
守 善032
无 物033
良 知035
格 物037
归 一038
并 举040
度 心042
度 物044
一 中046
动 心049
动 身051
观 竹053
不 动055
坐 禅057
学 思058
双 足060
真 相062
真 物064
善 相066
善 物068
动 物070
更 新071
彼 岸073
双 道075
心 镜077
身 神079
造 人081
物 知084
人 物086
用 物088
造 物090
外 身092
知 知094
分 合096
三 镜098
全 相100
道 心102
圣 名104
内 物107
大 我109
心 画111
主 动113
中 庸116
大 善118
展开全部
大善:人与机器人格物致知 节选
圣 种 当今科学、技术、艺术盛行，圣人之学日微。圣人之学虽书卷犹在，然不得真传，则愈传愈远，盖因时代变迁，春秋有变，若不与时俱进，生搬硬套，必不能得其要。 圣人之心如种，圣人之卷如果。时日愈久，果愈不鲜，何故？我之今日，与圣人所在日，相去甚远，我之今日有飞机，圣人之日只徒步或马车，何能飞哉？圣人之日有内功、炼丹术，我今之日何处能见哉？各有不同，故圣人之卷，今人读之多有不感、多有不鸣，何故？卷中事物今已变异，故须食其果，得其种，再种之得树结果，则能复得圣人之新卷，合时宜之卷也。新卷、旧卷皆圣人之卷，其种未变。 道 德 圣人老子言“道德”，道德者，天地之本、万物之宗也。道者天、神之本，德者地、身之宗。此神者，非仙之意也，乃人之精神。 道自现实而知，知之者心也。德依知向现实而行，行之者身也。 道从相而来，德朝相而去，一来一往，循环往复，相辅相长。 善 恶 道分善道、恶道，德分善德、恶德。善道为相利之道，恶道为相害之道。善德为相利之德，恶德为相害之德。 善道久远，因其相利，相互增益而久远不衰。恶道终亡，因其相害，虽一方暂利，终因彼方弱亡，利不能继，故而同归于尽。 善德畅行，因其利众，人皆拥之，故而万事顺畅，德行天下。恶德险阻，因其害众，人皆恨之，故而万事难行，德不能张。 内 外 心者万物之镜，心生万物之影。心者万物之动，心先万物而动。道从心而来，德自心而行。心为内外之门，内者我也，外者非我也。入门则见万物度我心，出门则以我心度万物。 万物能度不能度？能度者已存我心间，未存我心间者不能度，易度者近类已存我心间，近类未存我心间者难度。 何为度？即内外合一，万物度我心，则我心依万物而画，若心如明镜，则无二样；我心度万物，则万物依我心而造，若心如投影，则亦无二样。 度一物度一心皆不易，故而从幼而学，直至大学，终其一生，不过能度几物度几心，而能度万物度万心者，则圣者也，如老孔朱子阳明，为世人公认，皆因其有度万物度万心之能。 何具度万物度万心之能？需开悟之人也。开悟之道，分渐修与顿悟，渐修者人人皆能行，顿悟者潜藏基因中。基因非独受父母之身，亦有天时地利之功，此所谓命。 万 一 圣人者，万物合一，万心合一，万相合一，万法合一，故而无不在心之物，无不在心之心，无不在心之相，无不在心之法。物者即相，心者即法。因其全在，故而我心无不可度之物，亦无不可度之心。 度物时则心化物，度心时则物入心。以心化物，非玄学之谓变现，何故？我一举一动，皆心之所动，一言一行，皆心之所行，造化万物，皆心驱身动乃至物动，为实作，人人能行，皆非梦幻也，更非神通也。 万物合一，在度心之时；万心合一，在度物之刻。万物无心合一，则度心之时度物，度物之时度心，并举不分，如胶似漆。度物度心，实无二分，如鸡生蛋，蛋生鸡，然强分之，则度心在先，度物为继，何故？物未度心，则心未得道，道未得，则德不能生，如何度物？故而度心时度物，知理而行，度物时度心，边行边知，循环往复，但有始有终。有终者，何故？我现身有终，身终则心终，心终则外物无法度我心，我心亦无法度外物，则度心度物皆止。有始者，何故？我现身始生时，心中空无一物，如镜从黑中出，一见万物，心中方见相，此为度心，心中有相，方可投影，亦即度物。孩童一生，便觉不适，故而啼哭，觉不适者度心也，啼哭者度物也。故始者，度心在先，度物在后，终者同归于尽。因始者度心在先，故万物合一为本，万心合一为末，然本末不分，相纠相缠，直至命终。 真 假 人之圣者与真道合一也，圣之人与真德合一也。真道者，万物之知也。真德者，真道之真相也。与道合一，故而知无邪。与德合一，故而行无偏。圣人者正见正行者也。以非道为道，则认鹿为马。以非德为德，则刻舟求剑或南辕北辙。刻舟求剑者，未得真道也，非真道之相，必非真德。南辕北辙者，得真道而未行真相也，真道之假相，亦非真德。知真道、行真德，则圣人也。 知道行德者，难以全真，非圣人难能及也，多真少假则为聪慧之辈，多假少真则为痴妄之徒，全假无真者也如圣人同稀有，故人人皆有真之种，渐修渐修，则可增真减假，向圣而行，虽远万里，犹可望焉。 真 善 善人者，未必真知真行者。恶人者，未必假知假行者。何故？月有阴晴圆缺，晴圆者人道之善也，阴缺者人道之恶也，然天道无善恶之分，天道唯真是从。或圆晴或缺阴，皆为真。 善人者，无论真假，选善知善行，利人也；恶人者，无论真假，选恶知恶行，害人也。善意谎言，即为假行而行善事，虽为假德却为善德也。君子者，未必真知真行，但必善知善行。小人者，未必假知假行，但必恶知恶行。 真知真行，与天道相合；假知假行，与天道相悖。善知善行，与人道相合；恶知恶行，与人道相悖。与天道相悖，难以为圣，因圣与真道合；与人道相悖，难以为圣之人，因害人者人必害之，未知此理，言何得真道？真得全真道者必行人道，未得全真道者，则少悖或多悖人道者皆有之。圣人者，全真知全真行，必善知善行。故恶知恶行者必非圣人，也未必全真知全真行。 大善者，得真必多，何故？若假多，刻舟求剑或南辕北辙，虽行无果或少果或反果，好心无事或坏事，如何大善？故而向善者，既要善心，也要求真，渐修通悟，必能大善。大恶者，得真也必多，何故？若假多，刻舟求剑或南辕北辙，虽行无果或少果或反果，坏心无事或好事，如何大恶？故而向恶者，不惧其不能，而惧其能。 古言“放下屠刀，立地成佛”，为大恶者之归途，因其得真多，若能悔过善行，则能回头是岸。大恶者不悔过，则必消亡。恶愈大，消亡愈速。何故？大恶者，人皆恶之，无立足之地、无行走之路，恶人过街人人喊打，必达身亡。故而大恶之人，莫待身亡，悔过宜速，或有明日。 至 一 万物万心合一者，*难也。万物万心合一者，人称圣人也，人称佛也，人称天尊也，人称上帝也，人称真主也，等类此称，无先后之分。莫究佛、天尊、上帝、真主等类是否存焉，皆为通达全真之意。通达全真者临凡人间，必通达全善。 全真之要在万物万心合一。名万物合一，实为无一物不合一；名万心合一，实为无一心不合一；名万心万物合一，实为心物亦合一。为一无二，无外无内，无相无法，无物无我，无一切又无无一切，直至无一又无无一。何故？万相万法合为一体，实不可分，难以量计。一体者？为一乎？万物万心皆在其中。为万乎？万物万心皆无二相亦无二法。二相者，非其真相。二法者，非其真法。真相真法，唯一不二，之谓全真。 心 动 一者，道德之本，二者乃至无数者，皆为道德之动。道德之动，于我人者，实为心之动。圣人惠能亦曰“不是风动，不是幡动，仁者心动”。从何而动？从一而动。如树叶动，仍为树叶，并无它物。故而，虽千动万动，乃至大千世界，皆从一来，除一无二，更无三，更无等等，所见所行，皆从一来，并向一终。 一为何物？仅为之名，一实非物亦非心，亦非非物、非非心。一者为一合相、一合法、一合物、一合心，又可动化为万相、万法、万物、万心。一者非不动而成一，如树，风吹可动、人摇可动，但树仍树，一者未变，非动非不动。若树动为伞状，有人曰伞；若树动成兽状，有人曰兽，此皆道德之动，心之用。一者为树或心中树？非也，何故？树者为一，非树者亦为一。故一为万物亦非万物，一为万心亦非万心。 一为何？不可说，不可说。可说者为万物万心，可学者亦为万物万心。通达无物无无物、无心无无心之时，便是入一之处。一，即无数又无须数； 一，即空无又容万物万心；一，即万物万心又无二致；一，通达万物万心如入无物无心之境；一，因无我而致大我；一，因无物无心而致万物万心；一，无相无法而致万相万法；一，于我人，自心起、自心灭。 一为何？唯心可知，难以言说。心至一时，则万物通透如一物，万心通透如一心，故能不学而知，不思而明，则达圣。为何不学而知，因其知一物故知万物，知我而知非我，至一心而至万心，至我心而至非我心。如人插翅或有神通，能穿梭万物、万心，无有阻碍，瞬间通达。 为何至一物一心能至万物万心？一物一心非一物一心，实为一，至一物一心则至一，至一则至万物万心。谁能从一物一心至一、又从一至万物万心？圣人也，能至真道德。 若人有翅，则能飞；若人无翅，则不能飞。此翅为圣人之心，有此心者方可飞至全真境。此心无从它求，须自身生，如鸟之翅，必自身生。何人能有此心？虽说人皆可能，但人命短暂，大都未达先亡，如泳者未至彼岸，已先溺亡，故现世再无通达之望。古之至今，达圣者稀有稀有。 天 人 世人称圣人所言、佛所言、天尊所言、上帝所言、真主所言，等类所言，皆言一理，只是左说、右说、上说、下说、前说、后说，甚至只做不说，皆为教化众生，向真善而行。所说之理，皆真善之理。真难善亦难。天道难合，人道亦难合，故圣人稀有。 人道非如我之人类之道，实为任一类之道。飞禽走兽、花草树藻等类皆有其道，以人比之，皆名人道，若具名，则为禽道、兽道、花道、草道、树道、藻道等类道，皆与人道同理。合人道者，通情达理，便能达至禽道、兽道、花道、草道、树道、藻道等类道，别无二致。 人道以分别观，若无分别观，人与非人合一，则为天道，故而全真者必善，全善者必真，因天道与人道仅一与非一之分。非一者，分类万物；一者，万物归宗。天道及人，则为人道；人道忘人，则为天道。所谓忘人，即不以人为人，不以草为草，不以兽为兽，不以某类为某类，则无善恶之分，则至天道。 天道无善恶之分，实为*大善，何故？善人者利人必害非人也，食谷利人，但于谷何利？食肉利人，但于禽何利？用物利人，但于物何利？终有一害，难以独善，因无恶便无善，故无善无恶，滋养万类之为*大善。故人道之极则为非人道亦非非人道，则为天道。
大善:人与机器人格物致知 作者简介
朱定局，华南师范大学教授，计算机应用系主任、智慧计算科学研究所负责人。北京大学博士后，美国Texas State University访问学者，中国科学院大学博士。发明专利近二百件，科学著作、文学著作近十本，学术论文近五十篇，诗作近千首，主持国家级、省部级科研项目、教学项目十多项，国家自然基金评审专家，中国计算机学会高级会员。作为博士生导师和硕士生导师培养中国科学院大学博士生、华南师范大学硕士生十多名。
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