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四川藏学研究(第17集)

作者：杨岭多吉

出版社：民族出版社出版时间：2020-09-01

开本：其他页数： 270

本类榜单：社会科学销量榜

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版权信息
内容简介
目录
节选

四川藏学研究(第17集) 版权信息

ISBN：9787105161218
条形码：9787105161218 ; 978-7-105-16121-8
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
社会科学
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四川藏学研究(第17集) 内容简介

　　《四川藏学研究（第17集）》主要内容包括杨岭多吉会长在第八次藏学研讨会开幕式上的讲话，雪域高原上永不陨落的星辰——怀念平措汪杰同志，葛然朗巴·平措汪杰同志生平，纪念我的父亲黄正清，世界著名高僧——能海法师，论藏传佛教的慈悲观及其社会作用，藏族传统精神文化的内涵特征与传承，寺院羌姆仪式结构的模式分析，旅游场域中一个藏族村落的文化变迁与文化自觉——以丽江雪花村为例，宗教人类学视野下藏族村落民俗禁忌文化研究——以舟曲县木耶藏族村落禁忌习俗田野调查为例，“融而未合”，还是“分而未开”——以多续与里汝和尔苏的关系看藏民族多元一体文化的形成，论古代藏语共同语的形成和方言的分化——历史语言学的视角，布·格萨尔文化论——以稻城亚丁一带同母题口传故事为例，等。

四川藏学研究(第17集) 目录

杨岭多吉会长在第八次藏学研讨会开幕式上的讲话
雪域高原上永不陨落的星辰——怀念平措汪杰同志
葛然朗巴·平措汪杰同志生平
纪念我的父亲黄正清
世界著名高僧——能海法师
论藏传佛教的慈悲观及其社会作用
藏族传统精神文化的内涵特征与传承
寺院羌姆仪式结构的模式分析
旅游场域中一个藏族村落的文化变迁与文化自觉——以丽江雪花村为例
宗教人类学视野下藏族村落民俗禁忌文化研究——以舟曲县木耶藏族村落禁忌习俗田野调查为例
“融而未合”，还是“分而未开”——以多续与里汝和尔苏的关系看藏民族多元一体文化的形成
论古代藏语共同语的形成和方言的分化——历史语言学的视角
布·格萨尔文化论——以稻城亚丁一带同母题口传故事为例
中尼边境达曼人现状与国家认同
摩梭不等于纳西族加蒙古族——泸沽湖行随谈兼及民族学出现的怪象
甘南藏区文化旅游业发展条件及开发问题
甘肃洮岷地区赵包两姓藏族家族历史发展研究
尔苏藏族民间传说与历史源流初探
尔苏文化圈内送魂文化研究
尔苏沙巴文历书中“虎推地球图”之辨析
川西南尔苏藏族劳动舞文化研究
作为文化展演的雪域民族志影像
影视媒介传播藏族原生态文化的可行性、重要性和必要性
浅谈巴塘藏戏及戏团
阿坝地区安多藏戏活态传承的历史源流及保护利用路径——以壤塘县南木达藏戏为例
四川藏区唐卡的历史人文风采
藏族传统绘画噶玛嘎孜画派传承历史与现状研究
阿坝州藏传佛教觉囊画派唐卡的活态传承特质及其保护利用路径
嘉绒藏区碉楼及传说
再谈藏族雕版印刷的历史文化
嘉绒藏族传统纺织探源
康南得荣“觉央”文化的过去、现在和将来
藏族让炯文化和艺术
培养造就藏区文化人才队伍的对策措施建议
四川藏区“9+3”免费职业教育研究述评
基于DEA方法C2R模型对西藏特色工业述评
对当前甘孜县发展规划的补充思考
对阿坝州工业发展的思考
石渠县社会发展存在的主要问题研究
对阿坝县社会经济发展存在问题的对策研究
嘉绒藏族民间节庆文化在阿坝州旅游经济活动中的作用
青藏高原游牧生活的生态逻辑
木里县藏族概况

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四川藏学研究(第17集) 节选

　　《四川藏学研究（第17集）》：　　（一）宗教禁忌　　吕大吉先生在他的《宗教学通论》一书中，给宗教禁忌的界定是：宗教生活中的禁忌是一种常见的现象，本质上是人们信仰和崇拜神秘的异己力量和神圣的宗教对象的一种宗教行为。由于人们对神秘力量和神圣对象在观念上有所意识，在体验上有所感受，一般就会在情绪上产生惊奇、恐惧、畏怖以及尊敬、爱戴等宗教感情。这种敬畏感往往在行为表现出来，在人与神秘力量和神圣对象的关系上，体现为对自己行为上的限制和禁戒规定，这就是宗教禁忌。①因木耶村藏族历来受本教和藏传佛教的影响，宗教文化在社会生活中占据着重要的地位，自始至终地在宗教信仰的沐浴之下虔信佛法，善于积德，心怀慈悲。由于本教文化在藏族社会生活中根深蒂固，是生产生活的一部分。它主要信仰万物有灵，崇拜天、地、日、月以及高山湖泊等，视它们为神的精灵，是人类的保护神。它能给人类带来吉祥、平安、健康、长寿，反之，也能降临灾难，病魔缠身。由此，人们自然而然地产生了对自然无限崇拜，不许亵渎。随着藏传佛教的传人以及与本土宗教（本教）的掺杂融合，在藏族生产生活上发生了巨大的变化。与此同时，在原有的宗教禁忌上也增添了众多的内容。禁忌始终在人们的生活里有着特殊的含义，时时刻刻与生活紧密相连，也是一项不可忽视的民俗文化。主要表现在以下四个方面：　　1.杀生禁忌。杀生是藏民族生活中*大的一项禁忌，也是宗教生活里*忌讳的事项，被视为一项严重的罪过，而戒杀生是佛教的五大根本戒规之一。因此，木耶村藏族在日常生活里凡是有生命的动物都不能任意地乱捕乱杀，尤其是在高僧大德面前不能宰杀牲畜，如野生老鹰、香子、野山羊以及家中喂养的狗、猫之类的，忌吃它们的肉。传说，老鹰和狗是人们生活的伙伴，也是*受敬重的，它们是人类生活家园的守护者，人们自然加以保护。还不能伤害蛇、青蛙，据说是龙神的下属，它们象征着龙的存在，认为伤害它们会使家庭遭殃或人畜不幸。总之，不能无故地乱杀有生之命，这是生活中时常禁忌而值得注意的。　　2.朝拜禁忌。寺院是整个木耶村藏民族日常生活中不可缺少的一部分，也是人们精神寄托的唯一载体。它是人们朝拜和转经祈祷的圣地，能给整个村庄或集体以及个人带来众生无限的心理慰藉。因此，在寺院朝拜时也有一些相关的禁忌，如本教寺院朝拜时忌往顺时针方向转经；藏传佛教寺院忌往逆时针方向转经。朝拜时穿戴整洁，进入寺院内忌触摸佛像、乱翻经卷、敲锣打鼓、戴头帕（帽子）、吸烟、大声吵闹；煨桑时忌吹灭火焰、跨过，否则，事事不顺，招来很多不如意的灾难。　　3.灶台禁忌。“灶”是人们日常生活中一日三餐必不可少的聚点，也是家庭生活聚结的点。有了家，就有灶，有了灶，就有了神，即灶台神。那么，每次烤酒、做饭、生火时，依据禁忌来行事，如每次饭熟了之后，须给灶台敬三次；每次烤完酒后，头一道给灶台敬三次；每次生火时，不准把余灰倒翻。始终保持干净、清净，忌在灶台里焚烧脏物、吐痰、背对而坐、烤脚。有时小孩贪玩时不小心把其他东西掉进或倒水，应立即给灶神烧香敬语。一旦触怒灶神，会使家中长期不安、事事不顺，这样的习俗至今仍然流行。　　4.指手禁忌。雨过天晴后升起彩虹时不能手指，否则，据说手指会断掉；见到活佛或高僧大德时忌手指；据传说天上的星星是天神居住的地方，一旦手指星星，星星反过来会数尸体，而人们伸开手掌数星星，它回敬人们数神。这一禁忌习俗至今依然在生活中流传。　　（二）生活禁忌　　在生活里包含着诸多的禁忌习俗，我们大致从衣、食、住、行、婚、嫁、生、老、病、死等一系列有各种奇特的禁忌。下面重点从8个方面来说明。　　1.语言禁忌。所谓的语言禁忌就是对生活方式的一种不同的表达方式，那么，语言禁忌在生活中表现为对语言灵物的崇拜，在特定的不同场合下使用不同的语言。在生活中对长辈和尊敬的人用尊称（敬语），特别是对高僧大德用敬语，忌用一般的称呼。平常对人或牲畜不能用咒语，特别是新年初一时不能胡言乱语，否则，会给整个家庭的人或牲畜兴旺带来晦气，导致多灾多难。　　2.服饰禁忌。一个民族的服饰，是民族风俗习惯的一个*为直观的外在表现，是一个民族文化艺术的重要组成部分。那么，在服饰方面，不同的民族文化圈里有着不同的禁忌规约，这些禁忌一般都是以某种信仰为根据。①忌在宗教活动场所踩踏高僧的衣物；在庆祝节日喜庆或朝拜的时刻，必须穿戴*干净、漂亮的衣服；凡是村中有丧事时忌穿戴新衣服、靓丽打扮；家中老人去世时，忌穿戴新衣物；忌小孩踩踏大人的衣物；忌在路边或外地捡来的衣物拿回家中。因此，服饰禁忌在各种不同的场合有着典型的代表意义。　　3.饮食禁忌。由于宗教信仰的缘故，在饮食结构中有很多不同的饮食禁忌。人们以为饮食可以关系到人的长相、禀性、吉凶、祸福、生死等等，甚至还可以关系到周围环境的变化，影响到他人的利害，于是，人们的饮食活动就不可避免涂上了迷信色彩，其主要的表现形式即为饮食方面的禁忌习俗。②饮食禁忌习俗大都是人们从主观愿望上对自身的一种适当需求而进行的行为规范，更是为了护卫或向神灵敬献祈祷而得到很大的利益为*终目的。一般家里酿造的好酒头道酒一碗洒向天空，以示敬献神灵，然后再给老人端一碗，而后老人用手指弹三下并说祝福词；忌筷子敲打空碗，以为这是“穷气”的预兆；忌孕妇吃兔肉，否则生下的孩子成豁嘴；舀饭舀水，忌反手斟；给客人端茶敬酒忌单手递送；忌吃狗、马、骡、驴等的肉；煨桑朝拜忌吃大蒜；新年忌用裂缝豁口的碗；出门之时忌用长短不齐的筷子。这一切习俗仍在延续，在木耶村藏族生活中扮演重要的角色。　　4.居住禁忌。居住是人类时时刻刻生息繁衍的依赖之地，更是家庭兴旺顺心的摇篮。每一个家族、每一个家庭都希望自己发展壮大、顺顺利利，因此，人们为了这一目的而选择良好的居所。相应地在打墙、动土、盖瓦、上梁、搬迁、掏粪时选择吉日；房屋坐落的朝向，大门、畜圈等特殊的地理位置讲究；在室内火塘、床铺、水缸等有适当方位；太阳下山之后忌打扫房屋、挖地、倒垃圾、房屋旁边烧杂物。　　5.性别禁忌。性别禁忌大多数是来自于宗教方面的影响，也有的直接来自于生产生活方面的因素。对孕妇的禁忌在民间生活中相当敏感，她们的行动往往受到很多社会场合的限制。如孕妇不得参加婚礼，忌参加山神煨桑；大众场合之内不得进入；忌接触丧葬仪式；忌耕地；忌从男人身上跨过；忌女的出门做生意等，这一系列都有明显的社会差别。　　……

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