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中国美学史大纲
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中国美学史大纲

作者：叶朗
出版社：上海人民出版社出版时间：2020-09-01
开本： 32开 页数： 336
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中国美学史大纲 版权信息

  • ISBN：9787208027398
  • 条形码：9787208027398 ; 978-7-208-02739-8
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    美学

中国美学史大纲 内容简介

《中国美学史大纲》是北京大学教授叶朗先生的名作，出版十多年来受到广泛好评，被许多大学选为教材。全书分为四篇：中国古典美学的发端、中国古典美学的展开、中国古典美学的总结、中国近代美学。论述的时间跨度为先秦至近代，内容涉及哲学、文学理论、诗歌、小说、戏剧、书画、园林等等。作者采用“略小而存大，举重以明轻”的方法，抓住每个时代具有代表性的美学思想和美学著作，注重把握美学范畴和美学命题的演变和发展，因此《中国美学史大纲》又可看作一部中国美学思想史或中国美学范畴史。

中国美学史大纲 目录

绪论
**节 系统研究中国美学史是建立现代美学体系的迫切需要
第二节 中国美学史的对象和范围
第三节 中国美学史的分期
第四节 对有关中国古典美学的一些流行观念的考察

**篇 中国古典美学的发端
**章 老子的美学
**节 中国美学史从哪儿开始
第二节 老子论“道”、“气”、“象”
第三节 老子论“有”、“无”、“虚”、“实”
第四节 老子论“美”、“妙”、“味”
第五节 老子论“涤除玄鉴”
第二章 孔子的美学
**节 孔子论艺术在社会生活中的作用
第二节 孔子论“美”与“善”、“文”与“质”
第三节 孔子论“兴”、“观”、“群”、“怨”
第四节 孔子论“大”
第五节 孔子论“知者乐水，仁者乐山”
第六节 墨子的“非乐”
第七节 孟子论人格美和共同美感
第三章 《易传》的美学
**节 《易传》和《易》象
第二节 “立象以尽意”
第三节 “观物取象”
第四节 《易传》辩证法对美学思想发展的影响
第五节 “赋”、“比”、“兴”的美学本义
第四章 《管子》四篇与中国美学
**节 《管子》四篇及其在美学史上的重要性
第二节 《管子》四篇论“气”
第三节 《管子》四篇论“虚壹而静”
第四节 孟子的养气说
第五章 庄子的美学
**节 庄子的性格、情趣和著作
第二节 庄子论自由和美（一）
第三节 庄子论自由和美（二）
第四节 庄子论“厉与西施，道通为一”
第五节 庄子论兀者、支离者、瓮（央瓦）大瘿
第六节 庄子论“象罔”
第六章 荀子的美学
**节 荀子的哲学和美学
第二节 荀子论化性起伪而成美
第三节 荀子对墨子“非乐”的批判
第七章 《乐记》的美学
**节 《乐记》的作者和成书年代
第二节 《乐记》论音乐在社会生活中的地位和作用
第三节 《乐记》对音乐本质的分析
第八章 汉代美学
**节 汉代美学的过渡性特点
第二节 汉代的元气自然论
……

第二篇 中国古典美学的展开
第三篇 中国古典美学的总结
第四篇 中国近代美学
展开全部

中国美学史大纲 节选

　　《中国美学史大纲》：《易传》和《老子》，构成了中国古代哲学史上辩证法传统的两个源头。《易传》和《老子》，同样也构成了中国古代美学史上辩证法传统的两个源头。《易传》认为宇宙万物是不断变化的。这是《易传》的一个中心思想。《系辞传》说：“日新之为盛德，生生之谓易。”“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相推，不可为典要，唯变所适。”又说：“爻也者，效天下之动者也。”又说：“爻者，言乎变者也。”在《系辞传》作者看来，《易经》就是一部讲宇宙万物发展变化的书。《易传》的这种辩证法思想，对美学思想的发展有着多方面的、深刻的影响。下面我们就其中的几个主要方面来谈一谈。（一）《易传》阴阳刚柔的思想确立了中国古典美学关于美的两大类型的统一观。《系辞传》认为，宇宙万物变化的原因，是事物内部两种对立因素的互相作用。这两种对立的因素，就是阴和阳，也就是柔和刚。所以说：“刚柔相摩，八卦相荡”，“刚柔相推，变在其中矣”。《系辞传》的这个思想，对美学思想的发展影响很大。它影响美的分类。在这个思想影响下，中国古典美学把美区分为两大基本类型：壮美和优美。或者叫阳刚之美和阴柔之美。美的这两大基本类型，同时也就是艺术意象、艺术典型、艺术风格的两大基本类型。清代桐城派文论家姚鼐有两段话，是人们常引用的：吾尝以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔并行而不容偏废，有其一端而绝亡其一，刚者至于偾强而拂戾，柔者至于颓废而暗幽，则必无与于文者矣。然古君子称为文章之至，虽兼具二者之用，亦不能无所偏优于其间，其故何哉？天地之道，协合以为体，而时发奇出以为用者，理固然也。（《惜抱轩文集》卷四《海愚诗钞序》）鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言，统二气之会而弗偏，然而《易》、《诗》、《书》、《论语》所载，亦间有可以刚柔分矣。值其时其人，告语之体各有宜也。自诸子而降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥；其光也，如果日，如火，如金镠铁；其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓；其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，（日耎）乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：一阴一阳之为道。夫文之多变，亦若是已。糅而偏胜可也，偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚，柔不足为柔者，皆不可以言文。（《惜抱轩文集》卷六《复鲁絮非书》）姚鼐举了一些形象的例子来说明这两种不同类型的美，很生动，所以大家常常引用这两段话。但是我们要注意两点：**，姚鼐对这两种美的类型并没有作出理论上的规定；第二，区别这两种美的类型并不是姚鼐**次提出来的，而是早就有了。所以姚鼐在这个问题上的贡献是有限的。《易传》的影响不仅在于这两类美的区分，而且更在于这两类美的统一。《系辞传》说：“一阴一阳之为道。”就是说，阳和阴，刚和柔，不但是对立的，而且是统一的，都是“道”所不可缺少的。在这种思想影响下，中国古典美学中的壮美和优美的关系，就不是相互分裂的，不是绝对对立的，而是相互渗透、相互统一的。所以姚鼐说，阳刚之美和阴柔之美可以“偏胜”，但却不可以“偏废”。这是中国古典美学的一个重要观点。在西方美学中，崇高（Sublime）和美是对立的。美是内容与形式的和谐的统一，崇高则是理性内容压倒和冲破感性形式。中国古典美学的壮美，却并不破坏感性形式的和谐。它仍然是美的一种，是阳刚之美。它和优美（阴柔之美）并不那么绝对对立，也并不互相隔绝。相反，它们常常互相连接，互相渗透，融合成统一的艺术形象。在中国古典美学的系统中，壮美的形象不仅要雄伟、劲健，而且同时要表现出内在的韵味；优美的形象不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在的骨力。中国古典美学论书法时讲究“书要兼备阴阳二气”，讲究“力”和“韵”的互相渗透；论画时讲究“寓刚健于婀娜之中，行遒劲于婉媚之内”；论词时讲究“壮语要有韵，秀语要有骨”，讲究“豪放”和“妩媚”的互相渗透；论小说时讲究“疾雷之余，忽观好月”，“山摇地撼之后，忽又柳丝花朵”，讲究“龙争虎斗”之后，“忽写燕语莺声，温柔旖旎”，讲究要有“笙箫夹鼓，琴瑟间钟”之妙，等等，都反映了中国古典美学的这种观点。……

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