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日本自然观研究 版权信息
- ISBN：9787520368568
- 条形码：9787520368568 ; 978-7-5203-6856-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
日本自然观研究 本书特色
有人说日本人自古以来就具有尊重大自然、醋爱草木鱼虫的国原性。然而，眼前的现实却是，日本列岛的居民正在以世界其他国家和年区的人民所无法比拟的速度全面破坏大自然，不断制造污染和公害。对此恶劣的环境和自相矛盾的说辞，《日本自然观研究（套装上下册）》作出了分析与批判。 《日本自然观研究（套装上下册）》收录了73篇文章，它们是从过去发表的旧文中选取与“日本自然观”研究有关的文章。
日本自然观研究 内容简介
日本自20世纪60-70年代取得辉煌的经济成就以来出现了两个问题：一个是自然环境的严重破坏，另一个是日本文化“独特论”和“很好论”的泛起，其中包括对日本自然观的礼赞。对此恶劣的环境和自相矛盾的说辞本著作出分析与批判。就个问题，著者认为，虽然我们日本人历来宣称自己尊重自然，酷爱草木鱼虫，但现在“已无法再说自己拥有热爱自然的国民性”。造成此局面的元凶是近代西欧的科学文明，以及以此近代科学技术为工具贪婪追求利润的资本主义经济体制。就第二个问题，著者说明，所谓的日本式大自然美礼赞论等，皆为明治时代志贺重昂、芳贺矢一等的“国民性论”影响的产物和仅从自然地理的角度看待事物的结果，未注意到社会历史因素对日本国民性的影响。实际上，日本人对松树、樱花等的大自然美的意识，是当时的日本贵族文人在古代中国诗文影响下模仿中国古代自然观的产物。从此意义上说，“日本的自然观”是中国古代自然观的一种变形，并且随着中国古代文明的衰弱而共同停滞不前，与“很好”无缘。
日本自然观研究 目录
译序
著者绪言
上卷
序论 自然观和文学的象征
传统自然观的意识形态
花和文学的象征
**章 日本自然观的范式——其确定的条件
日本自然观的文化史概要
从“大自然的发现”到“自然观的接受”
日中律令学制的比较学问史的考察Ⅰ
日中律令学制的比较学问史的考察Ⅱ
律令知识阶层自然观学习的一个过程——专制统治下梅、桃、樱的观赏方法
《怀风藻》的文艺礼仪——“自然观的体系”
《万叶集》的政治思维——位于自然观深处的观念
“花鸟风月”是人际关系的比喻——分析《古今和歌集》的自然观
第二章 日本自然观的形成与巩固
“文章经国”和“君臣唱和”的世界——敕撰三汉诗集的自然观
《性灵集》——空海这个“完人型艺术家”所留下的足迹
《西宫记》——“引用汉籍思维”产生的自然观
《菅家文草》——“古代诗歌”自然观的形成和解体
《枕草子》——“类聚思维”的固着与再创造
《源氏物语》中“春夏秋冬”存在论的意义
《荣华物语》——极乐净土的现实化即世俗化
《大镜》——“风流者”的美学探索
《歌合集》——“起源于中国”的游戏要素
《新撰朗咏集》的游宴世界
杂草、杂木和杂艺
《今昔物语集》中所见的“日本化过程”
刊载作者文章之各刊物名称及刊载时间（上卷）
下卷
第三章 日本自然观的形成与巩固
对“转换期”的展望——以花道前史为视角
日本自然观在中世的发展
中世美学中的“自然美学”
“下克上”时代的到来——“合理的”大自然的发现
“下克上”的艺术——花道的自立
《本朝文粹》的残照——花与水的组合
茶道的美学与花道的美学
第四章 日本自然观的发展事例
— 松
二 梅
三 茶花
四 樱
五 桃
六 木瓜
七 竹
八 藤
九 菖蒲
十 棣棠
十一 萱草
十二 莲
十三 菊
十四 秋草
十五 枫
十六 柳
十七 芍药和牡丹
第五章 寻访“花传书”——天文和庆长时期“花传书”的研究
一 “花传书”诞生时代的社会文化状况
二 《君台观左右帐记》中充溢的“国际感觉”
三 《仙传抄》与“人类解放”的逻辑
四 《专应口传》的“都市思维”
五 《唯心轩花传书》的“唯物论思维”
六 《文阿弥花传书》（西教寺本）的自然哲学
七 《文阿弥花传书》（鹿王院本）的现实感觉
八 质疑阳明文库《立花故实》的禅宗要素
九 《小笠原长时花传书》与“武人庄严”的美学
十 《专荣花传书》的“教育者”地位
十一 《花谱》中所见的知识分子的苦恼——“历史观转换”的尝试
十二 《立花秘传抄》奏响的“天文时期精神的挽歌
十三 《百瓶花序》中浓缩的庆长时期精神的胜利
十四 《真花传》的构思主体——朱子学的思维
十五 《替花传秘书》中营造的佛教小宇宙
十六 《立花大全》与启蒙城市居民的逻辑
十七 《立花时势妆》——天文时期“花传书”的*终归结
第六章 日本的风土——过去和现在
为确立正确的自然观与风景观
三种“日本人的自然观”
“旧乡土”与“新乡土”
“海洋思维”的形成——牧口常三郎的少年时代
《怪谈》（全译）解说——小泉八云的日本观
蚕神与马的意象——年轻的尼古拉·亚历山大罗维奇·涅夫斯基关于奥羽地区民间宗教的研究
“修行”——一个过于日本化的词汇
发现武藏野
风景——历史人物的作品
“热爱大自然”与“热爱自然观”之间
刊载作者文章之各刊物名称及刊载时间（下卷）
参考文献
后记
著者绪言
上卷
序论 自然观和文学的象征
传统自然观的意识形态
花和文学的象征
**章 日本自然观的范式——其确定的条件
日本自然观的文化史概要
从“大自然的发现”到“自然观的接受”
日中律令学制的比较学问史的考察Ⅰ
日中律令学制的比较学问史的考察Ⅱ
律令知识阶层自然观学习的一个过程——专制统治下梅、桃、樱的观赏方法
《怀风藻》的文艺礼仪——“自然观的体系”
《万叶集》的政治思维——位于自然观深处的观念
“花鸟风月”是人际关系的比喻——分析《古今和歌集》的自然观
第二章 日本自然观的形成与巩固
“文章经国”和“君臣唱和”的世界——敕撰三汉诗集的自然观
《性灵集》——空海这个“完人型艺术家”所留下的足迹
《西宫记》——“引用汉籍思维”产生的自然观
《菅家文草》——“古代诗歌”自然观的形成和解体
《枕草子》——“类聚思维”的固着与再创造
《源氏物语》中“春夏秋冬”存在论的意义
《荣华物语》——极乐净土的现实化即世俗化
《大镜》——“风流者”的美学探索
《歌合集》——“起源于中国”的游戏要素
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杂草、杂木和杂艺
《今昔物语集》中所见的“日本化过程”
刊载作者文章之各刊物名称及刊载时间（上卷）
下卷
第三章 日本自然观的形成与巩固
对“转换期”的展望——以花道前史为视角
日本自然观在中世的发展
中世美学中的“自然美学”
“下克上”时代的到来——“合理的”大自然的发现
“下克上”的艺术——花道的自立
《本朝文粹》的残照——花与水的组合
茶道的美学与花道的美学
第四章 日本自然观的发展事例
— 松
二 梅
三 茶花
四 樱
五 桃
六 木瓜
七 竹
八 藤
九 菖蒲
十 棣棠
十一 萱草
十二 莲
十三 菊
十四 秋草
十五 枫
十六 柳
十七 芍药和牡丹
第五章 寻访“花传书”——天文和庆长时期“花传书”的研究
一 “花传书”诞生时代的社会文化状况
二 《君台观左右帐记》中充溢的“国际感觉”
三 《仙传抄》与“人类解放”的逻辑
四 《专应口传》的“都市思维”
五 《唯心轩花传书》的“唯物论思维”
六 《文阿弥花传书》（西教寺本）的自然哲学
七 《文阿弥花传书》（鹿王院本）的现实感觉
八 质疑阳明文库《立花故实》的禅宗要素
九 《小笠原长时花传书》与“武人庄严”的美学
十 《专荣花传书》的“教育者”地位
十一 《花谱》中所见的知识分子的苦恼——“历史观转换”的尝试
十二 《立花秘传抄》奏响的“天文时期精神的挽歌
十三 《百瓶花序》中浓缩的庆长时期精神的胜利
十四 《真花传》的构思主体——朱子学的思维
十五 《替花传秘书》中营造的佛教小宇宙
十六 《立花大全》与启蒙城市居民的逻辑
十七 《立花时势妆》——天文时期“花传书”的*终归结
第六章 日本的风土——过去和现在
为确立正确的自然观与风景观
三种“日本人的自然观”
“旧乡土”与“新乡土”
“海洋思维”的形成——牧口常三郎的少年时代
《怪谈》（全译）解说——小泉八云的日本观
蚕神与马的意象——年轻的尼古拉·亚历山大罗维奇·涅夫斯基关于奥羽地区民间宗教的研究
“修行”——一个过于日本化的词汇
发现武藏野
风景——历史人物的作品
“热爱大自然”与“热爱自然观”之间
刊载作者文章之各刊物名称及刊载时间（下卷）
参考文献
后记
展开全部
日本自然观研究 节选
《日本自然观研究（套装上下册）》： 以上叙述明确说明了花的象征、花的意象以及花语这些东西，都必须作为各时代乃至各社会的“共时”现象加以把握。如今我们得以清晰分辨出某几组的象征物作为有机组织起特定的社会机构和制度的工具被使用了很长时间。它们创造出一个“封闭”的象征体系（或神话体系），束缚着我们日常的物质生活。 然而，人类一旦在自身内部建立起偏见和固定观念后就很难去除之。而且，当涉及整体的思维方式、倾听反对意见、以自身为批判对象（不这样就永久无法得到科学、客观的真理）这些精神态度时也不会轻易地改变自己。尤其是老人，多半都带有偏见、固定观念、单方面的看法和自我主张、自我肯定的一面。即使是年轻人，也只有一部分人能发现自己已无法对年深日久的花的欣赏方式有所改变，自觉到自己已开始老化。总之，即使能注意到“封闭”的象征体系存在，并有志于打碎它，也绝不是一件简单的事情。 今天我们期待的是一个“开放”的象征体系。所谓的“开放”，简单地说就是符合真正的民主政体的开放的意思。在这种场合，与其称之为象征的体系，倒不如称之为神话的体系更为合适。那种自由主义的、不受外界干预的、能实现人性自由舒展的“开放”的神话体系，不仅符合我们这个时代，而且还是我们生存所绝对必需的。 *早提出“开放”的神话体系的是加拿大文化史学家和文学教授诺斯洛普·弗莱①。这个体系对现代人来说日益不可或缺。而伊利亚德以及数不胜数的人类学家和宗教学家则主张上述“封闭”的象征体系和神话体系对人类的精神生活来说不可或缺。这些人不知从何时开始痛骂西欧文明产出的科学技术和产业结构的弊病，我们无法说他们已将脚踏入错误的泥沼，但大抵可以说他们*终是在嘲笑“人类的智力努力”和“历史的进步”。总的说来，这些人类学家和宗教学家比起面向未来，更看重过去的价值，倾向秉持保守的意识形态。而诺斯洛普-弗莱则接受了文化人类学和精神分析学的许多智力启发，总是将视线集中在人类未来的方向。或许这得益于他出生在极其缺乏历史的加拿大。借用弗莱的话说就是，“加拿大人的性格*明显之处，就在于坦率地承认加拿大之外的人类世界更为重要”。诚如此言，只有这样才能避免所有的偏见，对人类的未来有正确而客观的认识。 弗莱的见解概括说来就是，现代世界始于产业革命，它采用的社会形态是产业革命带来的经济结构与政治结构并列且竞争的形态。因此在今天，不论是资本主义国家，还是社会主义国家，从功能上说所有的社会都由生产者或劳动者组成。可是，由于美国及其他先进国家的生产力过于强大和高效，所以今天为了继续推动生产力的发展，就必须在各方面采取需求“放水”的政策。当然，余暇急剧增加的事实出现了。余暇在时间长度上，在接受其影响的人数上和生产劳动自身一样具有同样的重要性。我们总是从19世纪的观点出发，将社会在本质上看作是生产型和产业型的社会，因此余暇就只能是多余的时间和可以通过各种形式消遣打发的时间。然而，当我们凝视人生就会发现，与生产有关的时间在本质上是功能性的，每个人的特性一定是被工作和社会关系赋予的，但仅是如此人生将无聊无比。直截了当地说，现在我们并不值得向某种经济结构和政治结构奉献忠诚。那么有否我们可奉献忠诚的对象？如今我们的一般大众想发现也发现不了那个值得奉献的对象。只是因为碰到余暇扩大这个事实，万众正面临着可以获取值得奉献忠诚的对象的时代。现在已不能将余暇视为“多余的时间”或“通过消遣可打发的时间”。周末或连休时间在高速公路或海岸所见的“消遣”，并不是真正的余暇，而是逃避余暇，不过是不想直面摆在自己面前的内心课题的一种完全懈怠。余暇问题现在已成为需要锻炼和责任的“教育现象”。为解决余暇问题，我们就必须学习相关的技能，接受必要的训练，也必须开设相应的教育机构。 ……
日本自然观研究 作者简介
斎藤正二（1925-2011），出生于日本东京，1953年毕业于东京大学文学系教育学科，历任杂志《日本短歌》和文集《现代日本诗人全集》等总编辑。日本大学文理系与艺术系讲师、国学院大学文学系讲师、二松学舍大学教授、东京电机大学理工系教授、创价大学教育系教授，1996年退休，任创价大学名誉教授。著有《大和魂的文化史》《日本人与樱花》《日本自然观研究》等。 胡稹，文学硕士，硕士生导师，福建师范大学外国语学院教授、福建师范大学协和学院教授，研究方向为日本文学文化。出版著作一部、译著八部，发表论文七十多篇，主持省部级课题两项。 于姗姗，学士，福州外语外贸学院副教授，研究方向为日本文学文化，发表论文多篇。
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